原住民文學創作面臨最大也是最先碰到的障礙，即是書寫語言文字的問題。

　由於其族群本身並無發展出文字的符號媒介，他們的經驗的流傳多以口傳為主並融於生活文化之中。也就是這個因素的限制，每當原住民創作者要開始書寫自己的經驗的時候，都必須經由漢語的「再翻譯」才能夠呈現出來，所以也有人將這種稱作為「原住民漢語文學」，而能夠書寫創作原住民文學的作家，清一色都是戰後出生並接受現代教育的原住民知識分子。

　然而，漢文化和原住民文化的差異，往往會造成書寫語言文字上的隔閡及阻礙，是故目前的原住民文學創作者，除卻完全以漢文作為書寫的工具之外，其他諸如以族語拼音、漢譯對照、並排書寫的策略，或者以拼音文字來書寫，則成為另外一個突破侷限的方式，如：泰雅族的娃利斯．羅干《泰雅腳蹤》就是以羅馬拼音文字來書寫，企圖以此更加貼近泰雅族的文化；夏曼．藍波安的《八代灣的神話》及夏本•奇伯愛雅《釣到雨鞋》採取折衷的方式，運用並排書寫漢譯對照，如是的嚐試，卻牽涉到母語的書寫表達能力及漢譯的精確度，仍有待克服。

　雖然有論者不斷呼籲強調母語創作的重要性，不過就實際面上來看，直接以漢語創作原住民文學，雖非上上策，但若能論以特殊的語言模式去創造出獨有的「漢語風格」，反倒一方面可以形成溝通的管道；另外一方面則造成對主流文化的顛覆。

　瓦歷斯•諾幹認為第二屆「台灣文學獎」布農族霍斯陸曼•伐伐小說語言（李喬認為他小說中語言：「漢人語言習慣上，總是怪怪的。」）特色，正是一種對中心語言的棄用。更進一步的，也經由這樣的逆寫，讓原住民書寫的去殖民能夠展開。於是乎，以目前的狀況來看，漢語書寫的原住民文學仍為主要的方式。