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花蓮形象陳黎，陳黎書寫花蓮，有一天陳黎的文本會成為花蓮地圖的一部份嗎? 

陳黎花蓮

散文      想像花蓮  我的花蓮港街地圖是繪在記憶與夢的底片上的，一切街道、橋樑、
                                                   屋舍、阡陌……皆以熟悉、親愛的人物為座標。穿過地圖中央的是
                                                   一首音樂，一首河流般蜿蜒，沒有起點終點，沒有標題的音樂……

                    波特萊爾街       木山鐵店       麻糬      * 陳黎的波特萊爾街地圖
                    尋找原味的〈花蓮舞曲〉：重唱郭子究半世紀名曲

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               昭和紀念館      蕃人納稅      花蓮港街‧一九三九

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               在白楊瀑布      七星潭      海邊濤聲

               里奧特愛魯．一五ＯＯ     洄瀾．一八二Ｏ
               璞石閣．一九五三      魯豫小喫．一九七Ｏ

               黃金酒歌      花蓮

              

想像花蓮

    我的 花蓮港街地圖 是繪在記憶與夢的底片上的，一切街道、橋樑、屋舍、阡陌……皆以熟悉、親愛的人物為座標。穿過地圖中央的是一首音樂，一首河流般蜿蜒，沒有起點終點，沒有標題的音樂。你說是七腳川溪。你說是砂婆礑溪。你說是花蓮溪。你說是立霧溪。

    穿過我童年的是一條大水溝。這條水溝流過我就讀的明義國小時，似乎還是清澈的。過了詩人楊牧家住的節約街，過了中正路，溝上加了蓋，住了做小生意的人家，溝水就開始變濁了。中正路是王禎和小說裡經常出現的街道（王家就在中正路、中山路交會處），〈香格里拉〉裡貼著五顏六彩電影海報，高聲播著「這美麗的香格里拉，這可愛的香格里拉……」的廣告三輪車，就是沿著中正路緩緩移動的。從中正路，東流二十公尺，就是小說家林宜澐生長的中華路。三十年前，天一亮，走過中華路，你一定可以看到穿著內褲、汗衫，四季如一，在慶和鞋行門口運動的他爸爸。他爸爸是明義國小棒球隊非正式的後援會長，只要擊出全壘打，就送最新最帥的「中國強」球鞋。一九五八年，市長盃棒球賽冠亞軍賽前，有一場臨時加演的「阿胖」大戰「阿瘦」趣味賽，胖子隊在七局下半林宜澐爸爸擊出一支滿貫全壘打後反敗為勝。有圖為證，我的朋友邱上林編的《影像寫花蓮》裡就收錄了兩張小說家提供的照片。三十年前，日本撒隆巴斯女子棒球隊來花崗山野球場友誼賽，小說家的爸爸在滑壘時用力過猛，扭傷肩膀，嬌滴滴的撒隆巴斯隊員馬上撲過去貼上一塊撒隆巴斯。

    過中華路，東流二十公尺，就是我住的上海街。再東三十公尺，就是詩人陳克華住的南京街。從這裡開始就是所謂的「溝仔尾」，小城的紅燈區。百年來，這附近懸掛過多少酒家，cafe，貸座敷，茶室，妓院的招牌，我無法確知：祇園，泰雅，花家，花屋敷，東薈芳，君の家，東屋，黑貓，寅記樓，江山樓，朝鮮亭，山水亭，天仙閣，高賓閣，夜都會，滿春園，春香，新麗都，夜來香，大觀園，大三元……。王禎和《玫瑰玫瑰我愛你》裡寫的美軍光顧的酒吧一定就在這裡。陳克華有一首〈南京街誌異〉寫私生的混血兒：「我看見我降生在這樣一條街子：╱因為三千哩外的越戰╱而暴發起來的吧兒巷——╱……我看見我體內揉雜著兩種衝突的血液╱當南京街不著痕跡地從良╱我成為一隻精蟲誤入的見證，╱那些善良清白的鄰家孩子喊我：╱哈囉ＯＫ嘰哩咕嚕。╱我總是溫柔地回答：╱幹你老母駛你老母老雞巴。」我的同學朋友家，居然無一人營此業，但我父親一位明義國校高等科同學家就是東薈芳，正是我中學音樂老師作曲家郭子究初來花蓮教唱之地，酒家後來遷到成功街、忠孝街交角，原國姓廟所在處，但離奇地在一次地震後失火崩塌，後又鬼話不斷（有人信誓旦旦說聽到日據時代自盡的酒女的歌聲），至今仍為空地。楊牧家原本在南京街底過和平街處，隔著另一條水溝，彷彿另有其山風海雨，一代儒者、詩文家駱香林住的「臨海堂」就在這條溝邊。

    這些街道是我慣常走過的地方，是我的波特萊爾街，我的「不如一行波特萊爾」的人生。溝水再東一百公尺，是詩人陳義芝出生的重慶街。再東，就是太平洋了。

    如果我站在一九三九年，我住的上海街應該叫稻住通，而圍繞王禎和家的應該是筑紫橋通和黑金通。筑紫橋通上有一條木造的筑紫橋，跨米崙溪（之前叫砂婆礑溪，後來叫美崙溪）連接新舊市區。溪水過筑紫橋，流過朝日橋、日出橋，便到海了。如果選擇一格底片沖洗花蓮，所有花蓮人應該會同意把鏡頭架在米崙山上，對準這一系列橋，對準海。一九七六年在我國中一年級班上，父親是退役軍人，母親是阿美族人的「楊狗」，在他的日記上用充滿錯別字與不準確注音的中文告訴我他乘著自己做的竹伐在拂曉時順米崙溪而下與日出相遇。筑紫橋在終戰後改建為水泥的中正橋，去年因為擴建，封橋。整個小城好像患了感冒，塞住了一個鼻孔。前幾天，為配合到臨的縣市長選舉，執政的Ｋ黨趕緊挖清鼻涕搶著通行，在橋的兩側插滿候選人旗幟。

  花蓮港街 1933

    如果我站在一九三Ｏ年，站在一張參與霧社事件警備任務歸來的太魯閣族原住民的照片裡，我也許會登上那輛編號「花９６」，寫著「恆興商會」四字的卡車，向擠在上面的他們問什麼是「兇蕃」，什麼是「味方蕃」。卡車後面是最熱鬧的春日通（後來他們所說的復興街），台灣銀行出張所在左邊，東台灣新報社在右邊。十年後，一位名叫龍瑛宗的台灣青年將會來到這個出張所工作一年多，並且在日文寫成的文章裡記錄他在薄薄社祭典裡被阿美族朋友拉進去跳舞，在愈圍愈大的圈圈裡感覺自己的靈魂和其他靈魂交融在一起，記錄他在縱谷的溫泉旅社，對著酒後月下的龍舌蘭，忽然想到自己的存在：「太平洋上一個渺乎其小的孤島台灣的東部地方，就在那裡的海岸山脈，這一刻正有我這個人在走著……」照片裡的春日通一直通到照片外小說家楊照外祖父許錫謙開設的商行：許錫謙，一九三一年組台灣經濟外交會花蓮支部，一九四六年任三民主義青年團花蓮分團宣社股長，一九四七年二二八後，被發現陳屍南方澳海邊。我在一九三五年駱香林領導，成員包括駱香林門生、記者、醫生、水果販、煙花女子……的「奇萊吟社」所印詩刊《洄瀾同人集》裡看到二十歲的許錫謙名字也在新入社社員名單內。春日通再過去是通往海邊的入船通，我出生的木瓜山林場宿舍就在這裡，靠近一九四七年成立的更生報社。

    如果我站在一九二四年，站在更生報社前面的小廣場，我也許會看到擔任東台灣新報社長和花蓮港街長的梅野清太從他樹影搖曳，綠意盎然的宿舍走出來，他和熱愛東台灣的《台灣パツク》雜誌主編橋本白水剛剛發起成立「東台灣研究會」。我知道我會讀到他們以月刊形式發行，前後歷八年半，出刊九十七期才會停止的《東台灣研究叢書》。我會在第十七、二十期讀到緋蒼生寫的〈東台灣へ〉，在第六十六期讀到台北三卷春風寫的〈臨海道縱走記〉，在第八十一、八十三期讀到柏蕃彌的〈太魯閣入峽記〉。之前，橋本白水自己早寫過一篇〈東台遊記〉，他描述在花蓮停留時的感受：「詩人可以從一根草看出自然的妙趣，從一朵花發現宇宙幽玄的真意，……但我非詩人，亦非文人，遺憾無法以妙筆描繪天地間鮮活之事實。汪洋大海有浩波，渺茫蒼穹無數光體羅列……皆造物者之幽趣也。這天地之幽趣即人生之幽趣……每次我見到東台景物，更加深此感矣。峻峰，海濤，皆天地之幽趣。而傳自太古的水籟山精，依然不停地流來流去。外面雖有變化，但萬物卻古今一無增減，所謂不生不滅，不增不減……」在秋天的太魯閣，他遇見在深山中當警察的他的同村友人，兩人相擁，遙想故鄉年少嬉遊之景，亦喜亦愁。我知道後來我也會讀到從新竹來的駱香林寫的〈太魯閣遊記〉，這篇文章會被選入中學國文課本，並且因宏偉的結構與鏗鏘的字句，被誤為古人之作。我也會讀到楊牧寫的〈俯視——立霧溪一九八三〉，讀到陳列寫的〈山中書〉、〈我的太魯閣〉，甚至讀到我自己寫的〈太魯閣‧一九八九〉。緋蒼生〈東台灣へ〉中將這樣寫：「……花蓮港廳三移民村中，聽說以吉野村最富庶，它距離花蓮港街約僅一里……村中的人種稻、甘蔗或煙草，還有多種副業的生產，可以拿到花蓮港街去賣。……吉野村有一見到就覺得很美的直角街道，還有很小的神社及教會、青年會集會所、郵局、雜貨店、煙草葉乾燥所等。農夫們的家屋大多是純日本式的建築，有寬廣的庭院，種著花草或果樹；樹下雞群咕咕找著飼料，……村外可見一望無垠的煙草田。……村中有想發明飛機的人，有想發明自動割甘蔗葉的鐮刀的人，也有製造香蕉乾成功的人……」我不知道這些發明家的夢會不會實現，但我知道六十年後，生長在另一個移民村豐田的一位名叫吳鳴的客家青年，將以筆為鋤，在稿紙上再現他「豐饒的田園」：「來年孟秋白露，甘蔗長得更高大濃密了，父親說，要剝蔗葉甘蔗才會長得好。悶在蔗園裡，斗笠前緣紮一塊塑膠線網避免鋒利的蔗葉割傷，棉布手套因葉殼包裹蔗汁留滯的水而濕透，黏黏膩膩的好不難受。剝下的蔗葉捆好載回家，堆在稻埕上，寒露後農事稍閒，就用這些蔗葉翻修家裡的茅草房子……」自動割甘蔗葉的鐮刀似乎還未發明……

    入船通通向船舶來到的花蓮海濱。一九二五年，在南濱，吐著充滿煤油味濃煙的宮崎丸在離岸百餘米的海上等著接貨的小駁船緩緩靠近。花蓮港還沒有港口。你聽到海浪在歌唱，虛詞母音，一如不遠處傳來的阿美族歌聲。 Hoy-yan hi-yo-hin ho-i-yay han hoy-yay ho hi-yo-hin hoy-yay。一八五七年，漢人三十餘名，由噶瑪蘭移居花蓮溪口，建茅屋十五、六戶，以耕以耨。他們在夢中聽到歌聲翻騰如海浪，濺濕新織的鄉愁。一八一二年，從宜蘭來的李享、莊找，也聽到這聲音，他們以貨物布疋折銀五千兩百五十大元，向荳蘭、薄薄、美樓、拔便、七腳川五社阿美族人購得「荒埔地」一塊，名曰「祈來」，即「奇萊」——阿美語「澳奇萊」之音轉——阿美族自稱其聚居之地為「澳奇萊」，意為地極好。在契約上蓋指印的有中介人巴弄，見證人曾仔夭，以及五社的頭目廚來、武力、末仔、龜力、高鶴。這「東至海，西至山，南至覓厘荖溪，北至豆欄溪」的奇萊就是花蓮。移墾的漢人們在岸邊見溪水日夜奔注，與海浪衝擊成縈迴狀，遂驚呼「洄瀾」。這是一個凝聲音與形象於一體的名字：洄瀾。花蓮登陸在花蓮海岸。然而更早，當花蓮還睡在辭典裡部首的森林，大洪水已把跟廚來、武力說同樣語言的兄妹們的獨木舟，從神話的海洋漂流到眼前的海岸。

    與入船通垂直相交的兩條街現在叫北濱街和海濱街。熟悉原住民音樂的作曲家林道生，他的父親林存本一九四Ｏ年帶著家人從彰化遷到花蓮，就住在這裡。林存本在彰化與賴和住處甚近，經常出入賴家。一九三Ｏ年代，在《台灣文藝》以及楊逵主編的《台灣新文學》雜誌上皆曾見其作品——帶有虛無主義與頹廢主義傾向。來到花蓮後，除工作外甚少外出，亦不見作品發表。一九四七年五月因腦溢血病逝。同年二二八形成的政治氣壓，導致家人將其文稿、藏書全部燒毀，只留下極少數的殘篇、札記，見證日據時期台灣新文學與後山似無實有的瓜葛：「他的眼睛充滿著說不出的恐怕。跟著他們的進退旋轉，他看著人臉上的人理，被獸慾趕走了。他曉得兩個打仗的都忘記他在這裡了。他現在沒有顧念他的人了。人的莊嚴和自制力都逃避到他這沒用的身上，不敢露出臉來。」「這才是他頭一次曉得殺生的快樂，強殺弱的無恥快樂。他異常的高興。這種殺生的快樂一過，他立刻又回復神經，感覺到四周的寂靜。」「他往前找路，把許多袋鼠攪醒，四面逃竄。這地面上生物多得了不得。他心裡奇怪，怎樣尋常白天經過，一些生物都看不見，但是到了現在夜裡，各樣事情都變換轉來——生物竟這樣的活潑發達。他覺得這種境地從來沒有到過，心裡爽快甜蜜，異樣舒服，細細去領會這自然的生趣。」

    自然的生趣，宇宙的奧秘。一九一Ｏ年一月二十一日五級地震，花蓮港廳舍焚毀。一九一三年一月八日五級地震，餘震一百一十五次。一九二Ｏ年六月五日五級地震，房屋全毀二二七棟，半毀二七二棟，餘震三十八次。一九二五年六月十四日五級地震，房屋損毀三三九棟，前震三十四次，後震三十八次。一九五一年十一月二十五日連續五級地震，房屋全毀二一五棟，半毀四六九棟，餘震至十二月底共一Ｏ七次。一九九五年一月二十四日，東京大學恆石幸正博士在日本地震學會研究發表會預言台灣東部將於三月二十日發生芮氏地震儀規模五點六的地震。消息傳來，小城居民人心惶惶，各級學校、機關、團體紛紛舉行震災演習。恆石博士親自飛來花蓮參觀指導。旅遊業生意大受影響，唯有一家賓館推出「地震搖搖樂」套房大受歡迎。民眾搶購「地震安全守則六十條」貼紙，各種避震秘方紛紛出籠，其中流傳最廣的是吃湯圓，而且必須吃七粒。熱心人士大聲疾呼全國同胞一致吃湯圓，以「團結的心」、「黏黏的愛」黏住即將晃動的兩大板塊。具有特異功能的花蓮市民林期國更發揮愛國精神，反駁日方預測，預言三月二十日地震將發生在東京，並且震垮三十層的高樓。

    如果我站在一九九七年，站在一場將秋日的樹影傾斜了的有感地震發生後的第二天，和我新教的國一學生一起遠足，我們將走下花崗山，穿過本來是木造，後來改建成水泥又改建成鋼架並且易名為菁華橋的朝日橋，到達早晨的米崙山公園。我們將看到楊牧和他高中同學一起留影過、由神社改建而成的忠烈祠，登上台階，走向我和我的女兒一起坐過的旋轉木馬。在一塊搭蓋著鐵皮屋頂的水泥地上，我們將看到米高梅社交舞俱樂部的社員們，雙雙對對，婆娑起舞。他們大多是老人，另有幾個中年女子。他們穿著極乾淨之衣服，極年輕之心情，優雅迴步，靜靜沈思。探戈，華爾滋，勃魯斯。我看到兩位女士雙頰緊依，相擁慢舞。她們一定認識很久了，一定相愛很久了。旁邊一位身材頎長的阿美族婦女，正熱切地跟她的舞伴學習新舞步。我看到退休的地方報攝影記者，他靦腆地伸出右手，擁著新認識的女舞伴，彷彿輕輕貼著時間的快門。我看到二十年前在大三元上班的男子，伸出雙臂，抱虛空獨舞。他一定在迴轉時重新攬住了棄他而去的她的腰，一定在俯身時觸及她的眼，她的唇。他空虛的兩手擁抱了一切。迴旋，迴旋，時間的舞圈愈圍愈大。我看到被孩子們訕笑的瘋女人「捧錫鍋」與「阿毛鬃仔」也加入舞蹈，自殺多次的 Cafe Tiger 的萬里子君，黑貓茶室愛唱〈溫泉鄉的吉他〉的艷紅，悉索米旗手許仔，鐵匠木山，雄貓姬姬，棒球隊長……他們全都在那裡。

    穿過我的花蓮港街地圖，在時間中旅行的音樂溪流，沒有標題，一如海浪的歌唱，沒有歌詞，沒有意義——或者即使有，一切歌詞、名字，一切人物、事件，都只是音符的附質：虛詞母音。
　

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波特萊爾街

　　人生不如一行波特萊爾。所以，直截地，我把每日慣常走過的幾條街稱作波特萊爾。

　　我的波特萊爾街是從黃昏開始的，當你們剛放下公事包或放下書包，當你們剛打開電視機或電視遊樂器：我以及我的腳踏車，牽著手，慢慢離開我的童年。

　　我會騎過一間齒模所，無師自通的擬牙科大夫很快地用他的工具把你的牙痛弄停，或者拔掉你的蛀牙，鑲上他的新牙，讓你在一年之內牙齦發炎，重新痛得更厲害。

　　我會騎過一家蚵仔煎專賣店，媽媽專門煎蚵仔煎，爸爸負責加蛋—— 一隻手像機器人般往籃子裡抓蛋、擠破、丟出去；他們的兒子忙著把地上的蛋殼集合起來，送給對面的醫生太太早晚洗臉美容。

　　我會騎過三家電動玩具店，忽然在她們家門口停下，站在腳踏車上高喊「中華民國萬歲」；所有的路人都驚訝地看著我，只有房子裡的她知道這句話真正的意思是「我想念你」。

　　我會騎過一間有錢人家的樓房，門口寫著：車庫，請勿停車。

　　我會騎過另一間更有錢人家的樓房，門口地上寫著：車庫前，請禁止停車。

　　我會騎過那賣甜不辣與豬血粿的小店，走進去，因為豬血裏藏著我們的口水，並且他們可愛的女兒是我的小學同學。

　　我會等著我的小學同學趁她父母親不注意時多給我一塊甜不辣。我會問她的父母親：你們阿慧還在台北的美國公司上班嗎，什麼時候回來？

　　我會騎過一座橋，橋頭永遠站著一位拖著一大堆破爛舊皮箱的破爛舊皮箱似的男人。

　　我會騎過一間酒家，彈手風琴的男子有時剛好走出來，友善地對我說：「小弟，我們來做個朋友。」我會友善地笑笑，離開。我很早就知道酒家裏那些女生都不怕他，因為她們說他愛男生勝過愛女生。

　　我會騎到博愛街口，停在那兒三分鐘，等一位戴金邊眼鏡的婦人優雅地迴她淺藍色的汽車，三天裏頭有兩次撞到立在一旁賣麥飯石的招牌。

　　我會騎過一家棉被店。

　　我會騎過一家水族館。

　　我會騎過一家掛著許多漂亮內衣，很多男人走過，很少女人走進去的性感內衣店。

　　我會騎到那賣壽司、賣生魚片的小吃店前，盯著不遠處紅紅綠綠的霓虹燈，直到聽見對面玉店的老闆娘輕聲對她先生說：「注意，這少年的每天停在這裏，是不是想偷我們的東西？」

　　我會很快地騎過你的身邊。

　　我會很快地騎過我的成年。

　　騎回我的童年。因為我知道人生不如一行波特萊爾。

→  陳黎的波特萊爾街地圖

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木山鐵店

   木山鐵店的鐵匠老了。

   中午的時候，他坐在鐵店門口午睡，白色的頭髮在和煦的陽光下發出跟臉上老花眼鏡一樣的銀光。他跟他的老山地助手，一個睡在椅子上，一個睡在火爐旁。他也許又夢見我拿著陀螺要求他打一根剛猛的陀螺心，好把別的小孩的陀螺釘得面目全非。他也許又奇怪這些不上學的孩子，怎麼發神經，赤著兩腳立在正午的大馬路上比賽勇敢，直到嘴裡的李仔糖紅滾滾地掉到灼燙的柏柚路面。

   鐵店的左邊，隔著窄窄的國民街，是小城的酒廠和一排高大的椰子樹，但最大的一株卻是酒廠的煙囟。自從酒廠遷到新市區後，它更像是一株寂寞的大王椰，高高站在空無的房舍上，守著小城的天空。椰子樹下，他記得，是一排等著載人的三輪車。那一年，他的老婆半夜肚子痛，就是他快跑過街叫醒睡在車上的老李載到徐婦產科，才把他大兒子生下來的。那一年的冬天特別溫暖，鏗鏗鏘鏘的打鐵聲格外堅實好聽，甚至到了晚上還挑燈趕工。唉，為著妻、子得打拚哪，誰叫自己過了四十才做爸爸。

   那時候，那些在快樂茶室上班的小姐們，總會在午後穿著睡衣跑到店門口吃蚵仔麵線。轉角的地方，「捧錫鍋」又在教那些玩彈珠的孩子煮飯。「捧錫鍋的」你認識嗎？她可是受過高等教育的老師哦，不像其他的瘋女人一樣，邋邋遢遢，亂吃亂睡。她乾淨得很呢，只不過感情受了打擊而已。你沒聽過她說故事給你們聽嗎？唉，現在的孩子，只曉得去什麼 ＭＴＶ店、電動玩具店，再沒有人來買陀螺的心了。

   一切都在改變。以前颱風來時，只有酒廠那一頭會淹水的，現在溝水、雨水都一起匯集到鐵店門前，那些三輪車——不，現在是鐵牛車——都快要變成機器船了。前後兩任市長都還是這附近的人呢。棺材店老闆的兒子上回出來競選，我們國民街可是同舟共濟，全投他一票。那孩子也很知道禮數，挨家挨戶送味精。那時候的選舉實在簡單多了，那像這幾年宣傳車、宣傳單滿天飛，又多了一些插綠旗、綁綠帶的。唉，鬧來鬧去還不都是一樣。像以前那樣一個黨出來、一個人出來不就好了嗎？既安靜又有效率，照樣有東西可以領。

   那棺材店他去過。那一年，颱風把港口內一艘外國船吹到港外，折成兩半，死了好幾個外國人。叫他送一些粗一點的鐵釘去釘棺材。隔兩個禮拜，去收錢，走進陰暗狹長的棺材店，你娘的，居然有人從棺材裏爬出來。是棺材店的師傅，說什麼在裡面午睡比較涼。

   木山鐵店的鐵匠老了。中午時候，他坐在鐵店門口午睡，夢見那一排椰子樹像棺材一樣被鋸開。他醒來，看見快樂理髮廳的小姐們在街底打羽毛球。老山地助手早把爐子的火燒起來，夾出一塊熱紅紅的鐵，等著他發號施令。老鐵匠舉起鐵鎚，對著老山地助手的大鐵鎚，鏗鏗鏘鏘地在鐵砧上又敲打起來。

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麻糬

  如果你住在花蓮，你一定聽過一位歐吉桑，推著腳踏車在街上急促地叫賣：「麻——糬，麻糬、麻糬哦！」這聲音從什麼時候開始，花蓮縣誌上並沒有記載。如果你問住在花蓮的人，他們一定會回答：「從小就有了！」對我而言，他的麻糬已經成為整個童年與鄉土的象徵了。三十年來，吃過多少個他做的這包著好吃的紅豆的麻糬，我已經數不清了，只記得小時候聽到聲音，就趕緊從母親的錢包裏拿五毛錢跑出去。  

    讀國校時有一次老師帶我們去花崗山開會。在高呼三民主義萬歲、蔣總統萬歲之後，忽然聽到「麻糬、麻糬哦」的聲音，大家一哄而散跑去買，連吃了兩個的阿雄興奮得直呼：「麻糬萬歲！」不是嗎，再沒有比又Ｑ又甜的麻糬更具體地讓我們感覺到生命的美好與珍貴的了。難怪去年冬天，他在寄回來的年卡上告訴我：「不知道你相不相信，身處雪地的異國，午夜夢迴，還常常聽到那麻糬、麻糬哦的聲音。」

    他的麻糬為什麼會這麼好吃，買的我們也不知道所以然。有人說是日據時代日本人傳授的秘方，而日本人，據說，又是從山胞那兒學來的。百十年來，物換星移，許多在課本裡、在牆壁上、在升降旗典禮裡被大家高呼萬歲的大人物都萬歲、千古了，只有這卑微的麻糬，仍然鮮活、甜美地存在於這土地上人們的嘴裡、心裡。如果你來到花蓮，別忘了尋問那一聲聲好吃的「麻糬、麻糬哦」！ 

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    張愛玲和我有什麼關係？當然沒有。

    張愛玲和我有什麼關係？有的。張愛玲出生、成長於上海市街，我也是從小就生活在上海街上，只不過我的是花蓮市的「上海街」。上海市街和上海街有什麼差別，我因為沒有到過上海，就不得而知了。張愛玲倒是來過花蓮，並且，我相信，看過我的上海街。一九六一年，四十一歲的張愛玲來台灣訪問，隨她所欣賞的年輕小說家王禎和到花蓮一遊。那幾天，張愛玲就住在王禎和中山路家裡。照片為憑，在我負責編務，今年春天剛出版的洄瀾本土叢書 (4)《觀光花蓮》裡，有一張張愛玲和王禎和和王禎和母親在他家附近金茂照相館合照的照片，上寫「張愛玲小姐留花紀念 50.10.15 」。這是我見過最美麗的張愛玲的照片，也是張愛玲和台灣土地發生關係的唯一印證。民國五十年，我七歲，雙十節過後幾天，小學二年級的我和父母親看完電影，從天山戲院右轉中山路，我彷彿看到一位高瘦時髦的女子，從東部書局隔壁樓上走下。天山戲院，東部書局，中山路……這些都是王禎和小說裡最常出現的場景。但我不知道，高中畢業那年，我經常跑去看書並且找他們女兒聊天的這家書局，門前曾經留過一位要被萬人迷、萬人窺的女作家的鞋印。高中畢業那年夏天，我在王禎和受到張愛玲青睞的處女作 〈鬼‧北風‧人〉中寫到的「滿佈密密叢叢的掀天大樹」的花崗山上的書展裡，買到香港今日世界社出版，林以亮編選的《美國詩選》 (林以亮就是張愛玲遺囑裡委託他處理遺稿的宋淇！) 。詩選的最前面是張愛玲翻譯、評介的愛默森與梭羅的詩選。這些，和今日世界社另一本《美國現代七大小說家》裡新批評大師羅勃‧潘‧華倫所著，張愛玲譯的一篇海明威論，是我最早接觸到的張愛玲筆下的產物。它們是相當明晰、潔淨的文字，頗不同於上大學後在台北買到的文字濃豔、淒美的張愛玲短篇小說集。也許因為這種「參差的對照」，我很難把張愛玲二、三十歲寫的小說和散文當作「全部」。也許因為這樣，我從來不是一個「標準的」張迷。

尋找原味的〈花蓮舞曲〉

 重唱郭子究半世紀名曲

    郭子究 ( 1919-1999 ) 是相當傳奇的音樂人物。他只有國小畢業，卻憑著熱情與天賦，摸索出一條自己的音樂之路。他在花蓮中學擔任了三十四年的音樂老師，以其強調讀譜、視唱能力的獨特教法 (花中學生音樂課都要先通過「La La La……」節奏視唱這一關) ，循序漸進引領無數學生進入音樂殿堂。又以身作則，以親譜的歌曲為教材，讓學生在親切學唱中自然領受音樂之妙。說他是「花蓮音樂之父」一點也不為過。他的學生畢業後，分佈各地，每愛傳唱他的曲子，他最動人的一些作品，譬如〈回憶〉，〈花蓮舞曲〉，〈你來〉……，遂由花蓮名曲變成凡有台灣人處皆得聞的台灣名曲了。

    我在花中求學的六年 ( 1966-1972 )，幾乎都在郭子究的歌曲聲中度過。初中時我喜歡用口琴、直笛吹奏《郭子究合唱曲集》中的曲調。升上高一後，這些歌和《世界名歌 101 首》中的歌，成為我和幾位沒事喜歡湊在一起三重唱、四重唱的同學們的最愛。高二，加入學校合唱團，一邊游走於各聲部，體會郭老師歌曲中之妙不可言的和聲，一邊練唱郭老師一節節新譜出來、準備做為我們參加省縣音樂賽「秘密武器」的新歌。我們那一屆郭老師譜的是〈山中姑娘〉，歌詞來自一本《世界名歌 110 曲集》中拉策羅 ( E. di Lazzaro) 所譜的義大利名歌〈山村姑娘〉( Reginella Campagnola ) 的中文譯詞。高三沒有音樂課，但我清楚地記得，在面對聯考壓力的那些日子，郭老師優美的旋律不時穿過我的喉頭和心頭，給我極大的慰藉。在台北讀大學那幾年，他的歌更成為我思鄉的解藥。我自己從中學起就喜歡聽古典音樂，並且狂熱地蒐集唱片和相關書籍，做其信徒、鬥士，迄今樂此不疲，執迷不悟，想來郭子究老師難推其責。

    郭子究的作品中我對一九六七年譜成的〈你來〉情有獨鐘，覺得典雅清麗，委婉多姿，充滿詩意，是詞曲配合度最高、百唱不厭的一首傑作——「你來，在清晨裡悄悄的來，趁晨曦還未照上樓台，你踏著滿園的露水，折下一枝帶露的玫瑰……」——詞是花中當時另一位音樂老師，美麗高瘦的呂佩琳女士先寫的。譜曲時郭子究人在台中為人修琴，思家心切，寫信給其妻問「你來嗎？」心有所感，因以成曲。但對於另一首標著「陳崑、呂佩琳作詞」的郭老師的名作〈回憶〉，以及「林錦志作詞」的〈花蓮舞曲〉，久唱之後，總覺得詞曲之間不知道什麼地方不大對勁。初中時初學〈回憶〉，唱到「連珠淚和鍼黹繡征衣」一句，覺得歌詞好困難喔，一點都不像眼前這位前額微禿、隨和平易的台灣籍男音樂老師。旋律沒有問題，簡單易唱，非常非常好聽 ( 好聽到多年後民間送葬的西樂隊把它拿來跟其它世界名曲一樣當做輓歌演奏 ) ，並且如作曲者所說「具有濃厚的鄉土風味」，但是歌詞文謅謅了些，很難讓人跟身邊的生活情境配合。小調、五聲音階的〈花蓮舞曲〉我初聽就覺得有花蓮的味道——特別是阿美族的味道——歌曲中間鋼琴間奏部份，分明是阿美族人跳舞、歌唱的姿態、節奏，難怪當年在口琴上一遍遍吹它，覺得很像把蘊藏在自己體內的某種力量很過癮地宣洩出，但是當歌詞裡出現像「當你離儂出征去，奴家的衷心誠意」或「儂在這裡，長祈禱」一類字眼時，就會讓身處花蓮的我懷疑：這是花蓮的歌嗎？

    原來，目前為止大家耳熟能詳、國語發音的〈回憶〉、〈花蓮舞曲〉兩曲，並不是郭子究當初創作的原貌。出生於屏東東港，在牛背上長大的郭子究，年少時從姊夫吹的口琴及當送貨員時日本客戶有的一把吉他初識音樂之神秘，後又無師自通地從教會唱詩班的樂器學會了豎笛和小喇叭，以之吹奏聖詩。一九三七年，以西洋樂器鼓吹「皇民化運動」的文化劇團來到東港，初次見到小提琴 、薩克斯風等樂器的郭子究，被悠揚的旋律迷住了，自願隨團學藝，巡迴各地。在打雜之餘，偷抄樂團師父樂譜，苦學得一些演奏和編曲技巧，並且寫作了一首做為宣傳劇插曲的〈防諜歌〉。這首處女作當時在島嶼南北被萬人競唱。離開劇團後，輾轉來到高雄，在酒家教唱、伴奏，隨後遇上了影響他至深的小提琴老師林我沃先生。一九四一年，郭子究參加了官辦的「新台灣音樂講習會」，結業後獲頒一紙「師匠」證書。一九四二年，他隻身抵達花蓮，先在一間酒家「東薈芳」教唱，後遇企業家林桂興，為他組織「花蓮港音樂研究會」，於一九四三年二月二十八日成立，請他擔任講師教授音樂。會員百多人，包括管弦樂隊、輕音樂隊、中西樂團、舞蹈團等。一九四三年八月十二日，郭子究在「花蓮港音樂研究會」於花崗山昭和紀念館舉辦的第一回音樂演奏會中發表了一首〈手風琴三重奏〉，以及一首日本詩人西條八十作詞的〈母の天國〉，由李英娥獨唱——這是今日大家熟悉的郭子究歌曲中最早寫出的一首。這場音樂會，據當時日文《東台灣新報》形容，有近兩千名聽眾到場，「無立錐之餘地」，聽此歌後情緒如「甘美之坩堝」沸騰不已。〈回憶〉與〈花蓮舞曲〉則發表於一九四四年四月二十九、三十日研究會在太洋館(後來之花蓮戲院) 舉辦的藝能演奏會上。〈回憶〉當時的曲名為〈思ひ出〉，並沒有歌詞，和另一首由郭子究編曲的台灣古謠〈百家春〉一起以「新台灣音樂」之名，在節目上半場由包括三弦、揚琴、小提琴、手風琴、鋼琴、吉他等中西樂器合奏出。這首曲子本來是為研究會員講解附點音符，順手在黑板上寫出的一串音符，後來潤飾成曲，驚覺充滿思念家園與親人之情，因以為名。一九四八年，他請同在花中任教的國文老師陳崑填詞。福建來的陳老師把它填成充滿古典情懷的閨怨。一九六五年，為了學校合唱團參加比賽，又請呂佩琳老師就原曲後奏部份填入新詞。所以這首郭子究的招牌歌原來是在台灣風的曲調上披加了兩層外省腔的歌詞，聽起來有點像穿平劇或崑曲的戲裝唱歌仔戲，但它還是傳遍了海內外。

     〈花蓮舞曲〉在節目下半場由研究會管弦樂隊伴奏，合唱團演唱，研究會女子部舞蹈演出，當時的曲名叫〈荳蘭の娘〉 (〈荳蘭姑娘〉) ，唱的是日文歌詞，由會員張春輝 (1922-1995，筆名「三和輝三」) 所作。張春輝生於台中大甲，九歲時隨父母遷居花蓮，花蓮港公學校 (今明禮國小) 畢業後隨兄長經商，並自行研究有關攝影方面的技術，十八歲在黑金通 (今中山路) 開設三和照相館，為當時花蓮唯一由台灣人主持之照相館。他交請郭子究譜曲的詞以花蓮市郊荳蘭 (今田埔) 阿美族村落為背景，生動捕捉住土地的色彩、氣味，以及愛人遠行出戰的阿美族少女的豪情與思緒。藝名「星野峰雄」的郭子究當時正任職於「農業實行組合」(農業合作社)，奉命組織荳蘭年輕女子為「女子挺身隊」，下田耕作，以免農田因男子盡皆應召出征而荒蕪。每天，郭子究和她們同作息，用音符把聽到的阿美族歌聲記錄下來，更用手風琴為她們伴和。她們原是喜愛歌舞的民族，悲傷時歌舞，歡樂時也歌舞。鮮明的舞姿一一躍上郭子究的腦海、樂譜，轉化成永恆的律動。他當時租住在市郊農舍，附近小溪蜿蜒，駐有部隊，郭子究每日被部隊起床號喚醒，水聲接著入懷，這也是為什麼後來〈花蓮舞曲〉前奏中會出現號角聲似的三個音符，以及琤琤琮琮如水流的音型。郭子究大概在一九五Ｏ年代初向花中國文老師林錦志講解〈荳蘭の娘〉日文歌詞，並且請他翻成中文。除卻前述「儂」、「奴家」一類用詞，廣東來的林老師中文歌詞相當簡潔，頗能掌握原詞的色彩形象，只是私自添加了一些「反攻大陸」時期習見的「愛國情操」 (譬如結尾的「但願國泰年豐，且待凱歌歸來時，團聚融融」) ，把原來歌詞生動呈現出的阿美族人以達觀、熱情面對生命悲喜的情境扭曲了。因為這個原因，我花費了相當的時間，向郭老師問得他原來覺得「沒有什麼價值」的〈荳蘭の娘〉原始曲詞，多方請教後，把日文原詞加上羅馬拼音整理出，並且不自量力，將之譯成新的、可以唱的中文：

囀る鳥のなまめく羽を
微風輕く撫でて行く
荳蘭の朝    ハイホハイハ   ハイホハイハ
君の征く日に真心こめた
祝ひの言葉數數胸に
何故か震へて遂に消え

檳榔の實熟れる薰りに
お 月樣にやり微笑む
荳蘭の夜     ハイホハイハ   ハイホハイハ
君の武運を皆で祈り
乙女の汗べ今年も稔る
今宵は歌へうんと踊れ

  →  觀賞「洄瀾合唱小集」1996 年 6月 9日花蓮文化中心演藝堂演唱錄影  ↓

        (中文譯詞的演唱自 2 分 46 秒處開始)

吱吱喳喳鳴囀的鳥，明亮艷麗的翅膀喲，
在輕飄的微風中，舞弄飛動，
荳蘭的早晨。嗨湧，嘿喲，嗨洋，嘿喲。
當你離別的那一天，滿懷的真情誠意，
祝福你的話語，千千萬萬在心底，
奈何顫抖不已，終竟又消失無影。

檳榔的果實，成熟飄芳香，
月亮也露著微笑，
荳蘭的夜晚。嗨湧，嘿喲，嗨洋，嘿喲。
我們在這裡祈禱你，戰場上好運久長，
用我們少女的汗，換來今年也豐收，
今夜且盡情地歌唱跳舞。

    我並無意否定那些從大陸來台灣的外省老師們的貢獻。他們的存在給這個島嶼注入了新活力。我懷念在花中讀書時遇到的那些外省老師：從青島來，教地理、國文，並且是我初中導師的綦書晉老師 (他曾經熱心指導郭老師準備國文，幫助他順利通過中學音樂教師檢定) ；從山東來，教地理、歷史的張愛雲老師；從福建來，教國文的陳震華老師；在國文課兼教英文的張家輝老師；在公民課兼教音樂的林世鈞老師(他們兩位也為郭老師的歌提供過詞)；從海南島來，在學生作文比賽長一頁餘的得獎作品後面，品題上千言、七八張稿紙不能止，自署「海南王彥」的王彥老師……他們用各自的鄉音在太平洋濱上課、唱歌，唱新譜的海岸之歌。這種不協調的協調自然也是一種「族群融合」，一種混血、新生，一種無法磨滅的歷史的真實。

     我沒想到在離開花中二十幾年後會幫郭老師整理、重印他的合唱曲譜。這本訂名為《共鳴的回憶》的新版郭子究合唱曲集，除了收入前已印出之曲譜，並且加入了他最近二十年的新作——包括他自己用台語作詞，紀念他岳父李水車傳道士的六首〈水車之歌〉，以及他抬愛我，在年初用我兩首短詩譜成的〈白翎鷥〉與〈童話風〉；集末還附錄了一首花蓮另一位前輩作曲家林道生囑我作詞，以大家熟知的「La La La……」節奏視唱開始，融郭老師七首名曲於一爐，向郭老師致敬的〈海岸教室〉——這些，連同新湧現的原版、新版曲詞，都將在今年六月花蓮文化中心以郭子究為主題的數場文藝季音樂會中演出。

    〈花蓮舞曲〉是部份兩部合唱，〈回憶〉、〈你來〉是四部合唱。有人說這些歌是花中校友的識別證，但這句話只說對了一半。會唱這些歌其中一部旋律的，應該到處都是；會唱這些歌其中兩部旋律的，也不見得就是花中校友 (像我的小說家朋友張大春，就常常假冒為花中校友，跑到花蓮忽而第一部，忽而第二部地和我們合唱) ；唱這些歌時，上上下下，游竄於各聲部而自得其樂的，大概就是真正的花中校友了。

    「回憶」的共鳴有多遠？許多人把〈回憶 〉當做花蓮縣歌 (雖然官定的〈花蓮縣歌〉的確是郭子究所作)；原住民教會把〈回憶〉的旋律採用為聖歌；在海外，異鄉，有人聞郭子究的歌而落淚。郭子究的歌自然是多元、駁雜的。然而，我想，當它們跟土地，跟生活，跟記憶緊緊相扣的時候，也就是它們最純粹、動人的時候。所以我試著把郭子究的〈回憶〉填入他母語的歌詞，在今夜——不管你是不是花中校友，不管你是不是花蓮——請你打開喉嚨，打開回憶，一起來追尋、重唱原味的島嶼之歌：

美麗春天花蕊若開，乎阮想起伊。
思念親像點點水露，風吹才知輕。
放袂離，夢中的樹影黑重。
青春美夢，何時會當，輕鬆來還阮？

思念伊，夢見伊，
往事如影飛來阮的身邊。
 ( 往事如影往事如影飛來阮的身邊 )
心愛的人，你之叨位，怎樣找無你？

美麗春天花蕊若開，乎阮想起伊。
思念親像點點水露，風吹才知輕。
放袂離，夢中的樹影黑重。
心愛的人，何時才會，加阮再相會？

 →  觀賞台大校友合唱團演唱台語版〈回憶〉( 指揮：戴金泉)    ↓

　

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醇厚的人情，驕傲的山水

寫我的家鄉花蓮

   後山

    花蓮，舊稱「後山」，是本省開發較晚之地區。一如所有後起、新興的事物，在性格上它具有開放、包容的特質。相對於台灣西部或北部，它的居民比較沒有什麼歷史包袱，他們不必對昔日或光榮的過去，付出太多的眷戀，也比較沒有什麼激烈的政治意識或敏感。

    除了阿美族、泰雅族、布農族等原住民外，住在這兒的人也許是早年自願前來開墾、拓荒、打天下者，也許是不明不白被強迫或招募前來的。從清季、日據時代的被強迫遷徙，到民國以來因犯罪「跑路」，因貪污瀆職被放逐，乃至於走投無路，無計可生者（民族歌手陳達唱的長篇敘事歌《港口事件》，講的就是恆春人阿發來東部討生活的故事）。政府遷台後更移進許多外省籍同胞：民國四十四年二月，大陳義胞二千九百多人移入美崙大陳新村定居；民國四十五年五月七日，老耄榮民六百餘人由基隆乘輪抵花，就養於花蓮榮譽國民之家；民國四十九年十月五日，退徐役官兵四百九十四人在花蓮大同農場授田定居墾荒。

    由於風土人情的美善，新生的花蓮人逐漸對他們山明水秀的家園興起一種自然的驕傲。不錯，花蓮地震頻仍（民國四十年的大地震，把花蓮的街道震得東倒西歪，最近幾年並常有一天裡頭大小有感地震十數次的紀錄），颱風不斷（那些本來不知道花蓮這兩個字的人，第一次認識花蓮也許就是從颱風前夕報上、電視上的氣象圖上得知的），凸起的山脈與錯綜的河川妨害了米稻的大量耕作。但當你攤開地圖，發現台灣東岸那綿長優美的弧形海岸線絕大部分屬花蓮所有；或者更進一步地，當你實際坐在花蓮海邊，面對一望無垠的太平洋驚呼「婆娑之洋、福爾摩莎」；當你實際走進奇巖絕壁、鬼斧神工的太魯閣峽谷，震懾於那無可名狀的異麗雄偉；當你實際縱走或盪舟於蜿蜒的秀姑巒溪，並且為每一顆路過的玉石讚美驚嘆時——你就會為這塊土地感到驕傲！有一句話說「花蓮的泥土是黏的」，不曾到過花蓮便罷，一旦來了，你就不會想離開它。我父親的父親、母親，我母親的母親、父親，便是這樣留在花蓮的。

   街與街

    我不識字的祖父在28歲從宜蘭太平山來到花蓮。身體強壯，在當時花蓮港木材株式會社所屬木瓜山上開機關車的他，與我的祖母生下了十個孩子，並且用菲薄的薪水將他們養育成人。坐著「流籠」（纜車）上山、下山的祖父每次回家最常帶的就是山羊肉、酒和酒醉後送給妻子的粗言粗拳。講台語的我的父親在二十四歲那年跟從新竹搬到玉里，從玉里來到花蓮市的說客家話的我的母親結了婚。我的外祖父是憨厚的農人，但在憨厚之外也學了一些大家都免不了的賭與風流，所以很快把辛苦掙得的田產揮霍掉了。

    跟著爸媽搬到上海街住是我兩歲的時候，新家仍是木造日式平房，面對香火頗盛的媽祖廟。上海街是一條兩百公尺長的平凡的小街，左鄰仁愛街，右交忠孝街、明義街，前後是熱鬧的中華路、中正路和南京街，我的小學同學就住在這幾條街上。三十年來，這些街道是我生命裡最熟悉的角落，連同廟前廣場的小夜市以及附近的酒家、戲院、國術館、書店，它成為童年、少年的我最常讀的一本有聲課本。它的居民們平和地愛著生命，努力工作以求改善生活。

    三十年來，這兒人們的臉上始終顯露著花蓮特有的悠閒、親切與幽默。廟前賣蚵仔煎的歐巴桑，在每一次我走過時都會說：「少年仔（如今已改說「老師」了），來坐啦！」坐進去的我也許就會碰到來吃米粉湯的葉先生，他每天一大早就得起身到屠宰場，求學時代我常常不用鬧鐘，隔著玻璃窗聽他拉鐵門的聲音就知道已經五點了。三十年來，我看著小個子的葉先生和他太太騎著腳踏車愉快地到中華市場賣豬肉，看著他高中畢業的兒子騎著摩托車和他的媳婦一塊地到中華市場賣豬肉，他們木造的平房改建成二樓水泥房，又加高成三樓。三十年來我看著他們家的老阿祖無可奈何地老去、死去，看著他們家的祖母忽然間也變成阿祖，同樣無可奈何地老著、怕著、死去著。那一天早晨，我清楚地看見她站在半掩的門後，失神地偷看著辦喪事的對面人家，一種膽怯、迷惑，對生與死的恐懼錯雜地閃現在她的臉上。而後有一天我從學校回來，發現她家門口也搭起了帳篷，而她年幼的曾孫正無知地吃著橘子在街角嬉戲。這些阿祖、阿媽們自然是不識字的，她們高興地看著她們的兒孫長大成人，但她們也許不很高興自己這麼無奈地離開這裡。

    左鄰 46 號是花蓮市第一家打字機行兼打字補習班，胖胖的林先生總是面帶微笑，不吝惜地把和煦與幽默散發給鄰舍。他的大兒子跟我大弟小學同學，當兵回來挺了個跟他爸爸一樣風趣的肚子，賡續著他爸爸的事業。44 號榮豐食堂的致富是有目共睹的，但是如果你看過他們一家大小辛苦工作的情形，你就不會以他們為暴發戶了。最早他們用一輛腳踏車替人家辦酒席或出租碗筷，慢慢地物美價廉的口碑傳開了，花蓮市的喜、喪宴很多就請他們辦了。而後他們低矮的木頭房子翻成四層的高樓並且掛起食堂的招牌，生意好的時候看他們全家上上下下總動員，洗的洗、煮的煮、端的端，還經常在上海街上架起巨大的爐子、鍋子。左邊的仁愛街隨後也蓋起了兩幢同樣掛著榮豐食堂的高樓，和一間關係企業的賓館。而他們全家到今天仍然經常上上下下地總動員著。

   生之河

    三十年來，場中人物也許略有更替，台上佈景也許稍有變動，但生命的甘與苦本質上在花蓮並沒有什麼大的變易；為生活而生活是它恆常的主題。我的母校——明義國小門前那條大水溝似乎就是個很好的象徵。那是介於明義街與自由街間的生命的小運河，負載著許多童稚的夢想、喜悅，許多現實的污穢、垃圾，許多的生與死。它的水從那裡來，它的源頭在那裡，似乎沒有人想過問，只知道看到它的時候已經是明義國小了。從明義國小到民國路這段溝水相當清澈，兒時的我們常常喜歡在日照的午後下水去黏蜻蜓、網蝴蝶、捉蝌蚪，或者就在水溝裡買李仔糖或賣李仔糖。舊的東線鐵路跨過水溝沿民國路平行而去，放學後如果走後門回家就會先在鐵道兩旁的坡地上鬥草，拿著一塊鐵等火車經過趕緊去吸它的磁性，並且在火車離去後貼著鐵軌傾聽車輪的聲音。走前門要經過民國路口的木橋，橋下幾次有人上吊，給童稚的我們烙上鮮明的死的印象。

    溝水流過中正路就開始污濁起來，加了蓋的溝上是一間間窄小的木造店舖。小時候母親曾帶我到一家窗明几淨、滿室幽藍的小店吃紅豆糊，那幾乎是我一生中最甜美的記憶：白潔的瓷器上盛著艷紅濃甜的熱豆糊。長大後再找已經不見了。靠自由街有一家冰果店是中學時候我們常去的，老闆娘的記憶力頗令人驚異，回來教書後偶然跟學生再去，一進門她即笑著說：「陳小弟，好久不見了，還是吃綠豆冰嗎？」看到她的女兒仍在店裡幫忙卻讓我難過。十幾年前，跟我們年紀相彷彿的她就在那兒看著一群少年男女嘻嘻哈哈的，十幾年後那些少年男女長大了、成家了，她卻仍跟著她的母親在那兒看著另一群少年男女嘻嘻哈哈的。不同的是她矮胖的身材更加矮胖，臉龐也更加臃腫。

    溝水又東，即是花蓮唯一一家百貨公司所在的中華路。從這兒下去到南京街一帶是遊客眾多的地段。入夜之後觀光客們從附近的旅館湧出來吃、來看、來買一些廉價的大理石紀念品、玉飾、花蓮薯、粟餅。我的小學同學劉文華、邱錫勛家就住在南京街、明義街轉角。二十年前站在南京街橋頭，你可以看到我們坐在門口納涼，除了橋頭盲婦乞討的月琴聲外，你還可以聽到黑暗的溝水靜靜地往太平洋流。二十年後，站在南京橋頭，盲丐不見了，乘涼的小孩子不見了，你看到的只有人潮，以及一大堆丟進溝中的垃圾。這幾年教到的學生中，有好些家裡就住在溝上、溝邊：賣苦茶、賣奇石的，做西裝、繡學號的，賣肉圓、賣三卷一百元的錄音帶的。有一位學生在作文簿上寫〈我的志願〉時竟說要跟他爸爸一樣賣蚵仔煎，因為他爸的蚵仔煎連日本客人都稱讚不已，報上還報導過呢。許多次我看到這位憂鬱、功課太不理想的學生愉快地在他爸爸的攤上忙上忙下。生命，本來就是可以更快樂的。

    溝水又東，過福建街，即是有名的「溝仔尾」。這是花蓮最古老的風化區。在健身房、國術館、紅茶店之間立著一些妓女戶、茶室；在看似平常的巷弄、屋宅裡埋伏著許多私娼，出其不意地拉人一把。華燈初上後，會聚來一些走江湖賣草藥的，賣蛇鞭、賣大補丸的，賣玩具、賣雜貨，甚至擺攤招賭的。每一年過年，這兒的賭攤是全花蓮市小孩子必到的朝聖之地。這兒自然也聚集了一些遊手好閒的壯年、少年，在夾縫中求生存。口水、檳榔汁、死精液。面對下流出海的溝水，你會相信這世界天天在墮落著。溝仔尾有太多奮鬥與墮落的故事。登在每天更生日報（花蓮地方報）上山地少女被販賣的故事，勒索、械鬥，嫖客與妓女的愛情故事。我的一位好同學，他就住在溝仔尾邊。他從未見過他的母親，也不知道他的父親是誰，長期的寄人籬下使天資聰明的他相當的自卑。當大家都升高中考大學時，他只能去唸職業學校。許多夜晚我與他坐在溝邊，告訴他「你照樣可以讀大學」。我很高興今天他已經在美國讀碩士了。

    時代在進步著，溝仔尾的娼妓業也有逐年下頹之勢。本來是有店號、有執照，堂而皇之以福建街為戰鬥中心的，現在卻化明為暗，化作散兵游勇逐漸竄入後面廣東街的巷弄中。新興的地下餐廳、觀光理髮廳、賓館，給溝仔尾傳統的娼妓事業相當大的打擊。我一位學生家裡最近即相當不「景氣」。兩年前我曾語重心長地要他用功讀書，突破他父叔輩的生活方式，他聽了涕淚滿面，深以家族的事業為恥。

   廟前

    我對媽祖廟的感情是矛盾的。一方面我喜歡節慶時候廟前演布袋戲、歌仔戲、遠近攤販群至的熱鬧氣氛；喜歡看不知名的石匠留在廟前的石獅、龍柱，以及一些時而笨拙、時而生動，描繪趙子龍救主、三顧茅廬等通俗故事的泥塑或壁畫。另一方面我厭惡它的矯飾、不自然，它的不誠實、商業化。從小到大，我在家裡聽他們用風琴、電子琴伴奏唸經，唸完經後又用同樣的樂器彈唱流行歌曲；脫下袈裟玩撲克牌賭紅點的廟中人；大聲疾呼，持麥克風慫恿信徒努力捐輸的值年爐主。

    我特別喜歡入夜後的廟前。悠閒的人們在攤子上飲酒、吆喝；夜央後，微醺的琴師、歌女自打烊的酒家來到廟前，他們吃他們的夜餐，唱他們的歌。睡夢中聽到他們悲傷的歌聲，曾使年幼的我發憤要做賣唱的樂人。是這些樸實的人教我怎麼樣愛惜生命。

   山之華

    上海街附近原本有三、四間酒家，如今沒落得只剩一家，執壺的且多顏色已衰的老將。取而代之的則是雨後春筍般出現在花蓮市大街小巷的地下餐廳、咖啡廳等。在這些地方淘金的大都是年輕的女郎，其中頗多山地籍者。花蓮的原住民人口最多的是阿美族，其次是泰雅族。由於知識水準較低，經濟條件、生活環境長期不如人，他們一直不容易找到好的出路。小時候常有山地人拿著從河裏撈得的蛤蜊來跟我們換衣服或米。這幾年政府大力改善山地生活，但帶進去的電視、新文明卻使一部分的他們更加渴望得不到的物質享受。

    於是自動或被迫的，她們來到城市從事最古老的肉體買賣行業。中研院民族學研究所李亦園教授在從事田野調查時發現：花蓮縣秀林鄉某個村落一九七戶居民中，平均五戶就有一戶的婦女在都市從事「不莊重」的職業；一六九名十五歲至三十四歲的女子中，三十二人有過不良紀錄。早年，山地少女經人介紹與小有積蓄的老兵結婚，即算是不錯的出路，但太多的實例說明了此種思想、背景懸殊的老少配的不幸。我的一位學生，他山地籍的母親在他讀國小時離家，留下退役的父親身兼母職地撫養兩個兒子。這些孩子的性情常常是鬱悶、不快樂，甚至潛伏著破壞慾的。

    我的同學、同事、學生中，頗有一些相當優秀的山地青年，他們大都勤奮、誠實，但都免不了有一種先天的自卑。有一年夏天，我在花蓮市郊佳林瀑布看阿美族豐年祭，深為那些山地同胞的樸實、率真、活力而感動。一群裸著上身的小男生，跟著他們的小女伴，圍著圓圈，奮力地跳著他們族人傳統的舞蹈，他們的父母在一旁急切地頓足、指點，粗獷的歌聲傳遍山谷；一種充沛的對生命的禮敬，一種莊嚴的愛的情緒，砰砰然自我心深處浮升。那一個傍晚，豐年祭閉幕式上幾位山地民意代表的講演卻使我心痛。這些山地菁英大聲對他們的族人強調：「你們今天的表現上級很嘉許！」「上級長官一定會很高興！」他們也許忘了傳統是給自己的，不是為了取悅權貴或者什麼抽象的上級的。他們的族人真誠地溫習著傳統，盡情地唱與跳，恣意地把一整天、一整年、一整輩子的快樂與不快樂宣洩在自然的舞蹈上，政客們卻只想以之為陞遷的跳板。要改善山地生活，要提升山地同胞地位，請從關心他們、尊重他們，讓他們驕傲、自信地生存開始。請不要把山地文化僅僅當作是一塊招牌、一樣特產、一項印在風景明信片上的廣告。三十年來台灣培養了許多優秀的山地籍運動員，但我們同時也要培養更多真正能為同胞說話、謀福利、謀自尊的山地籍民意代表和行政人員。

   榮譽國民

    如果你在黃昏時候路過花蓮市美崙府前路，你會看到一些穿著灰藍褲子、白色汗衫的外省老人——或者手拄枴杖，或者手提收音機，或者牽著一隻狗，或者孤單一個，在寬大的馬路旁來回地散步著。這些即是「榮譽國民之家」的居民。榮民之家在花蓮工校旁邊，是行政院退除役官兵輔導委員會於四十九年所建。目前這裡住著一千多位無妻無依的老榮民。整齊美麗的屋舍，艷麗耀眼的花圃、草地，一流、不銹鋼的健身器材，在在顯示出政府照顧這些從大陸來台，半生飄泊流離，無家可歸榮民的愛心。他們的寢舍大致上跟軍營一樣，屋前立著一塊塊以民族英雄為名的堂號：可法堂、武穆堂、天祥堂。偌大的榮民之家除了中正紀念堂裏賣福利品的老闆娘外，找不到第二個女人。

    老邁的，穿著藍褲、白汗衫，或者白內褲、赤著上體的榮譽男性國民，三三兩兩的坐在他們的堂房前聊天；或者搬張椅子在樹下斜躺著聽自己家鄉的戲曲。跛著一隻腳的，少了一隻眼睛的，斷了一隻手臂的。第一次遇到他們，你一定很想打聽他們的過去，問他們為什麼來到這兒，但當你看到的一千多人都是這樣子的時候，你也許就不想問了。一種歷史的、時代的、整個人類的愁苦與無力感迫壓著你。

    在中正紀念堂——他們的文康中心裏，你可以看到榮民三五成桌地玩著一種他們自己做的介於麻將與撲克牌間的紙牌。我看不懂他們牌戲的規則，但我可以體會這些找不到更大刺激、戰鬥的老人們，為什麼願意在小桌上耗費掉每一個下午。你也許不可以說是 「耗費」，因為他們多的是這種無事可做、無親人可見、無未來可以憧憬的午後。等到連牌都不能打的時候，生命也許就更黯然了。我看到一個瘦弱的、良善的、一隻眼全白、一隻眼半睜的老榮民靠在柱子邊，專注、無目的地觀看他的同袍專注地打牌。紀念堂的走廊上貼著一些布告——「今日閉路電視節目」，「本月慶生同樂晚會」；旁邊是跟國中模範生選拔一樣的「本月推行中華文化模範」——黃大紳，籍貫廣西，年齡八十七，優良事蹟：1. 思想純正  2. 忠黨愛國  3. 愛護花木  4. 幫助同袍。是的，這世界有太多需要我們關注、幫助的同胞。紀念堂的後面是一片運動花園，十來個榮民很正式地佩著號碼比賽槌球。後面是四塊大標語：槌球‧運動‧健康‧長壽。再後面是遠方火葬場偶然飄過來的煙。

    驕傲的山水

    通車後的北迴鐵路給花蓮帶來更多的遊客。在外地人眼中，花蓮好像四處都是大理石。腳踏的是大理石人行道，眼睛看到的是大理石雕像、公園，商店裏、地攤上賣的是大理石煙灰缸、門牌、蛋、骰子。花蓮人好像靠大理石就能致富似的。不錯，花蓮特產的大理石的確為花蓮賺過一些錢。我的一位同學的哥哥，他三十年前做木工一天才六十元，大理石師父卻有兩百元，如今木工一天八百元，做大理石的反大不如前了。近年來由於競爭激烈，一些小工廠紛紛倒閉。許多想靠大理石發財的，卻被大理石拖垮了！

    要或者不要？那真是未來花蓮發展問題之所在。花蓮港擴建，炸掉了花蓮人最寵愛的白燈塔。六年前我和從小說國語、爸爸是退役軍人的我的妻子縱走秀姑巒溪的時候，走過的地方似乎沒有什麼其他人，我可以感覺自然與我們同在，感覺整條美麗蜿蜒的溪流與山脈屬於我們。但如今每年上百萬人次從外地來泛舟的遊客，卻把一條秀姑巒溪擠得像西門町。不錯，他們給花蓮帶來一些財富，但一如紙漿廠、水泥廠，甚至東瀛來的買春客——他們同時也帶來了破壞。

    三十年來，這塊家園開放地接納外來的一切。她使許多台語人、客家語人，許多離鄉背井的外省人很自然地覺得這裏是他們永遠的家鄉，雖然住在這兒的原本是一些如今屬於少數的山地人。台灣人與客家人的結合產生了新的感情，外省人與山地人的結合產生了新的血液。結合再結合，混血再混血，這塊土地上的人們自由地、努力地在他們新的家園裏生殖、繁衍、教育他們的後代。醇厚的人情，驕傲的山水將同化一切外來的善與惡、美與醜。走到世界任何角落，花蓮人都會驕傲地說：「我的家鄉在花蓮，那裏是最美麗的樂土。」

──原載1985年7月31日《時報雜誌》     
　

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        我的家鄉花蓮濱太平洋，很多人認為是台灣最美之地。洄瀾、奇萊 、哆囉滿、里奧特愛魯，都是其舊名，而且一個比一個舊。在我二十幾年中學老師生涯的最後幾年，我有幸被安排教授一門沒有課本，名為「鄉土藝術」的課。上此課，溯本追源，先跟學生講家鄉之名。花蓮一名，乃「洄瀾」兩字一音之轉，據《花蓮縣志》，「昔人稱今之花蓮溪右岸曰洄瀾港，簡稱洄瀾，以溪水奔注與海浪衝擊作縈迴狀得名，惟起自何時不可考。」雖不可考，一般認為是十九世紀初葉或中葉，移民來花蓮的漢人所稱。花蓮港之名，在公文書上，始見於同治十三年（1874）沈葆楨北路開山奏疏中。然而據台北帝國大學首任校長幣原坦博士之說，花蓮港名稱來自從花蓮之北的宜蘭移住的加禮宛番，由加禮宛港轉訛為花蓮港。清代文書泛稱台灣東部花蓮一帶為奇萊（或歧萊、祈來），首任台灣知府蔣毓英一六八五年修的《台灣府志》載：「康熙二十二年（1683）秋八月，淡水人陳文、林侃遭風至奇萊，始與台東番貿易。」《花蓮縣志》上載，嘉慶十七年（1812），有漢人李享、莊找 等自宜蘭來，以布疋折銀五千二百五十大元，向五番社頭目購得阿美族祖傳荒地一塊，名曰「祈來」。

        安倍明義《台灣地名研究》（1938）中說，阿美族自稱其聚居之地為「澳奇萊」，意為地極好，漢人節其首音，呼「奇萊」。而西班牙人文獻記載，一六三Ｏ年代西班牙統治台灣東北部時，將此區域分成三省，其中 Turoboan 省包含的地方有一處為 Saquiraya。荷蘭人文書也提到，一六三八年荷蘭東印度公司探尋金礦產地的探險隊，回報說台灣東海岸的 Sakiraga 等地產有金子。Saquiraya、Sakiraga（沙奇萊亞），節其首尾音，即為「奇萊」。沙奇萊亞（或撒奇萊雅）現在大家知道，是鄰近阿美族、有別於阿美族的另一個居住於花蓮的原住民族，光緒四年（1878）與「加禮宛番」聯合抗清失敗後，被迫遷社或散附於阿美族各社。

        前面提到的西班牙人台灣三省之一的 Turoboan，音近「哆囉滿」，是十七世紀西班牙、荷蘭、中國文獻中多次提及的神秘產金地。西班牙天主教道明會士 Jacinto Esquivel 在《美麗島備忘錄》（Memosria de cosas Pertenecientes a la Isla Hermosa, 1632）中描述 Turuboan「有豐富礦產」，其後荷蘭人東部探金紀錄中也出現 Tarraboan、Tarobouan、Terraboan、Taraboangh 等字眼，指的都是哆囉滿。花蓮縣文獻委員會印行的叢書中也羅列了幾則相關記載：「萬曆年間（1600左右），西班牙人佔據北部台灣時，有紀錄說：『台灣東海岸的哆囉滿，產金最多，北部金包里的山民，常往交易，以之售於漢人。』永曆三十六年（1682），明鄭文獻中有 『克塽遣陳進輝，至哆囉滿采金』的記載。康熙三十六年（1697），《番境補遺》書中，亦有 『哆囉滿產金，淘沙出之，與雲南瓜子金相似，番人熔之成條，藏巨甕中，客至，每開甕自炫，不知所用，近歲始有攜至雞籠、淡水易布者』的記載。」哆囉滿，學者考證，應在今立霧溪入海處以北到大濁水溪間之地域。立霧溪是我家鄉最有名的河流之一，發源於中央山脈奇萊北峰東北側，穿知名的太魯閣峽谷，於新城北側注入太平洋。

        立霧溪之有名並非自今日始。《花蓮縣志》提到「明弘治年間（西曆一千五百年間），葡萄牙人航經台灣海浹，繞至東台海岸，發現砂金，乃用其本國產金河流之義名其地曰『利澳特愛魯』。」這產金之溪，先賢推斷，就是泰雅族人稱「得其黎溪」的立霧溪：Rio de Ouro，葡萄牙語「黃金之河」，我譯做「里奧特愛魯」。這是目前所知我家鄉花蓮最早的名稱。

        台灣的地名，或來自原住民，或來自漢人、日人，或來自西方海上強權。荷蘭人據台後，一六二四年在安平建城，一六二七年改建，以荷蘭 Zeeland 省名命之為 Zeelandia，熱蘭遮城。一六二六年五月，西班牙人沿台灣東海岸北上，抵最東境的北方岬角，命之為 Santiago（聖地牙哥），今諧音為「三貂角」，這是西班牙人在東西半球諸多以 Santiago 命名的地方之一。一六二八年，西班牙人佔領台灣淡水，築 Santo Domingo（聖多明哥）城，即今紅毛城，而一四九二年，哥倫布登陸今多明尼加西北端，將整個島命名為西班牙島，一四九六年在島上南邊建聖多明哥城，為歐洲人在新大陸第一個永久殖民地。我非常驚訝我家鄉花蓮最早的名稱是葡萄牙語，而且在五百年前。 Rio de Ouro 這個葡萄牙語名稱是我自己的推斷。我在翻閱《花蓮縣志》時發現裡面印的此名葡萄牙文怪異不可解，大概因為前人不熟外文，加上排版者無識之故。我上網搜尋葡萄牙（語）河流，發現有一條穿越西班牙、葡萄牙兩國，流入大西洋的 Rio Douro（西班牙語 Rio Duero），意為黃金之河，但不產黃金。另外在非洲有一條 Rio de Ouro：一四三五年，葡萄牙探險家巴爾德亞（Alfonso Goncalves Baldaya）抵達非洲西部一河口，以為是傳說中產金之河，乃以葡萄牙語 Rio de Ouro 命名之，實際上他期待的有黃金「沈默貿易」進行的溪流，是南方五百哩外另一條塞內加爾河。我覺得我家鄉最早的名字比較接近第二條河。文獻顯示十七世紀中葉台灣即有黃金「沈默貿易」進行著：北部山民將砂金或未製煉的金子送到某地，然後回去，另有人把布料雜貨等放在那裡打算交換黃金，原來的山民再次出現時，如認為那些貨物抵得上自己的黃金，就將之帶回，否則就帶回黃金。另一方不久後再前去把黃金或雜貨帶回。

        我忘了我為什麼在前面提到的那首短詩第三行安排一個空白的引號：「   」。也許表示我家鄉，在過去或未來，還有許多其他我不知的命名。也許覺得所有歷史都是虛構的。或者，雜揉不同族群，磨衝突於無形的這塊鄉土，是容許不斷再寫、覆蓋的豐滿的空白。關於里奧特愛魯——今日的立霧溪，我最常說的故事是：少年時每次到太魯閣涉溪玩水，回家後母親總是趕緊拿一盆水，叫我把手腳身體洗乾淨，並且把脫下的衣褲丟進去，之後看她把那盆水濾來濾去， 然後用毛巾包著金閃閃的東西快跑到街上銀樓，回來時錢包裡塞滿了錢。這故事我講了太多次了，連我自己都莫辨真偽。巴爾德亞發現的黃金之河其實沒有黃金，然而那空白上的虛構，那誤寫誤讀，也許比「正確的」言說更真實有力。因此，我寫了一首〈里奧特愛魯．一五ＯＯ〉： 

我在沒有文字記載的流域滾動
那些葡萄牙人稱我 Rio de Ouro
黃金之河，以半個世紀前他們
在非洲西部發現的一條傳說
產金之河的名字命名我（雖然
後來他們知道，真正產金的
是五百哩外另一條非洲的河流）
我穿過峽谷、幽暗的史前史
以一條燦爛金黃，兀自歌唱說話的
舌頭。有時我也啞口無言，面對
沉默的一堆石頭，峭壁，喉乾舌燥
等枯水變肥。有時我也說髒話粗話
當盛夏的雨暴挾土石而下，以污泥
濁沙鍛鍊我還擊抗辯的能力，不斷的
落石讓我的舌頭不時打結，語無
倫次。水速以刀的銳利，在我身上
切割出各種爆塞音唇齒音喉音顎音
邊音，被異鄉客誇大的鼻音捲舌音
飾以耳際響起的彌猴，山羌，蝙蝠
葉鼻蝠，長鬃山羊，煙尖鼠，鼴鼠
玄鼠，刺鼠，大赤鼯鼠，白面鼯鼠
赤腹松鼠，烏頭翁，紫嘯鵣，松雀
黃山雀，蜂鷹，鳳頭蒼鷹，長尾鳩
領角鴞，黃嘴角鴞，鵂鶹，小剪尾
大冠鷲，嗓眉，黃胸藪眉，白耳畫眉
冠羽畫眉，紋翼畫眉，栗背林鴝的
叫聲與交配聲，偶然落下的青葉楠
假長葉楠，細葉三斗石櫟，赤楊的
葉片，在風中搖曳的蘆竹，五節芒
車桑子，密花苧麻，雀梅藤的音響
我是兩條溪。一條穿過峽谷，春夏
秋冬漫遊不舍晝夜，一條蜿蜒於
你們的筆尖，舌端，鍵盤的敲擊
每一條各自有萬種譯文，誤寫與誤譯
是有一萬種解析的夢一萬種解答的謎
將有傳說說住在出海口附近的哆囉滿人
在天氣惡劣時來到我歌聲裡撈取砂金
將有傳說說荷蘭人西班牙人在我頭上
敲出大粒的黃金。哆囉滿人來過
也沒來過。荷蘭人西班牙人來過
也沒來過。我的舌頭吞噬一切想像
與現實，本土色彩與異國情調
我是從未被證實、確定的黃金之河
在口傳的唾液裡流動，里奧特愛魯
以嘵嘵的長舌築成的潮濕彎曲
橫向的巴別之塔：因虛構
而強大，因誤讀而真 

太魯閣‧一九八九

1

在微雨的春寒裡思索你靜默的奧義

那寬廣是一親密的貼近
萬仞山壁如一粒沙平放心底
雲霧推抹
濕潤中流轉、靜止的千綠
那溫柔彷彿呼吸
如一葉之輕落，如一鳥之徐飛
又彷彿一樹花之開放
在陡峭光滑的巖頂絕壁
那深沈納苦惱與狂喜
莊嚴若蓊鬱的雨林
墨藍的星空，那激越
如兔脫禽動
穿過去夏滂沱的山洪
奔躍於陽光的早晨
我彷彿聽見生命對生命的呼喊
在童年遊戲的深潭
在昨夜驚覺的夢境
我彷彿看見被時間扭轉、凝結的
歷史的激情
在褶皺曲折的岩面
在亂石崩疊的谷底
那紋路如雲似水
在無窮盡山與山的對視間
在無窮盡天與地的映照裡

然而你仍只是不言不語地看著我
行走過你的山路
看著我，一次又一次地
在你的面前仆倒
一如千百年來那些在你懷裡
跌倒的，流血的，死去的

2

多少次，你讓你的孩子在你的懷裡
跌倒，受傷又站起來
多少次，你讓他們在腐葉四佈的密林
行進並且迷路
你看見青春像飛瀑急濺
隨澗水流入遙遠的大海
你看見浮雲負載夢幻
緩緩消失於更巨大的夢幻
你讓他們尋覓一塊磐石靜坐沈思
你讓他們攀倚著鐘聲進入黃昏
在暴雨中成長
你讓他們佇立在斷裂的崖邊
看滴水穿石
看逝者如斯夫不舍晝夜

逝者如斯夫不舍晝夜
你讓紅毛的西班牙人到你的峽口採取砂金
你讓紅毛的荷蘭人到你的峽口採取砂金
你讓被滿州人驅逐過海的中國人到你的峽口採取砂金
你讓驅逐走滿州人的日本人到你的峽口採取砂金

到你的峽口築壘，架砲，殺人
到你的山腰築壘，架砲，殺人
到你的溪頭築壘，架砲，殺人

你聽走進來的漢人對刀下的人說：
「投降吧，太魯閣番！」
你聽走進來的日本人對槍下的人說：
「投降吧，太魯閣番！」
你看著紋身的他們漸次從深山遷往山麓
從山麓遷往平原
你看著他們漸次離開他們的家
不言不語

4

我尋找濃霧的黎明
我尋找第一隻飛過峽口的黑長尾雉
我尋找隙縫中互相窺視的木藍與大戟
我尋找高聲讚頌海與旭照的最初的舌頭
我尋找追逐鼯鼠的落日的紅膝蓋
我尋找跟隨溫度變換顏色的樹的月曆
我尋找風的部落
我尋找火的祭典
我尋找跟著彎弓響起的山豬的腳步聲
我尋找枕著洪水睡眠的夢的竹屋
我尋找建築術
我尋找航海學
我尋找披著喪服哭泣的星星
我尋找吊鉤般懸起血夜與峽谷的山月
我尋找以鐵索綑綁自身，自千丈高崖垂下將自己與山一起炸開的手指
我尋找鑿壁的光
我尋找碰撞船首的頭顱
我尋找埋魂異鄉的心
我尋找一座吊橋，一條沒有鞋帶的的歌也許是
我尋找回聲的洞穴，一群意義豐富的母音子音：

桐卡荖，旁給揚，塔比多
礑翁乾，洛韶，托魯灣
托博閣，斯米可，魯玻可
可巴洋，巴拉腦，巴托諾夫
卡莫黑爾，卡魯給，玻卡巴拉斯
喀拉胞，達布拉，拉巴侯
卡希亞，玻希璃，達希魯
希黑干，希達岡，希卡拉汗
卡奧灣，托莫灣，普洛灣
伏多丹，巴支干，欣里干
得呂可，得卡倫，得給亞可
沙卡丹，巴拉丹，蘇瓦沙魯
布拿俺，玻魯琳，達布可俺
烏歪，陀泳，巴達幹
達給黎，赫赫斯，瓦黑爾
            斯可依，玻可斯伊，莫可依希   （註）

5

我尋找回聲的洞穴
在微雨的春寒裡思索這卑微地上
居留的秘密
秋天的時候，他們結伴行走於峽谷的山道
在樹林間、溪水邊等候的
也許是一群忽然湧出的獼猴
也許是兩間沒有主人的竹屋，靜立在
荒廢的耕地旁
在更遠的古道，他們跨過一叢蔓草
再一次遭遇埋伏的日軍戰壕
更遠處是一座茅草搭建的山胞獵寮
以及兩三塊，最近一批考古隊員
留下來的陶片

我們繞過迴頭灣
行至九株老梅所在的吊橋
在日本警察駐在的地方，一個現代郵差
愉快地把郵件分投進不同的信箱裡
取走它們的也許是走兩小時路，過吊橋來的
蓮花池老兵
也許是坐著搬運車一路顛簸而下的
梅村婦女

你們顛簸地走進黃昏的村落
一個強健的村中男孩興奮地跑過來迎接
矯捷的身影彷若五十年前他外祖父
追獵的山鹿
「爸爸已經燒好茶等你們了！」
竹村，他們家園的名字
多麼像他父親年少時讀過的唐人的詩句
一如五十年前在此耕獵的泰雅族人
他們過海成為這塊土地的主人
種植他們的果樹，養育他們的兒女

6

在微雨的春寒裡思索這卑微地上
居留的秘密
鐘聲推移鐘聲
群山在群山之外
我拾級而上，暮色中傾斜走近巖頂禪寺的梵唱
彷彿那反覆的波浪
彷彿你寬遠的存在
這低迴的誦唱何其單純又何其繁複啊
包容那幽渺的與廣大的
包容那苦惱的與喜悅的
包容奇突
包容殘缺
包容孤寂
包容仇恨
一如那低眉悲慈的菩薩，你也是
不言不語的觀世音
無緣、同體地觀看天開地闢，樹死蟲生
山水有音，日月無窮
我彷彿聽見生命對生命的呼喊
穿過空明的山色，水色
穿過永恆的回聲的洞穴
到達今夜

萬仞山壁如一粒沙平放心底

一九八九．三

註：這些是太魯閣國家公園區內的古地名，在泰雅族語裡皆各有所指。如塔比多，今之天祥，原意為「棕樹」；洛韶，原意為「沼澤」；
達布可俺，原意為「播種」；巴支干，原意為「必經之路」；普洛灣，原意為「回音」。參閱廖守臣著《泰雅族的文化》（台北，1984）。     

▲

賞析《太魯閣‧一九八九》


張芬齡
　

    此詩長達一百九十三行，雖非陳黎最長的詩作，堪稱陳黎企圖最龐大、視野最寬廣的作品。此詩以詩人家鄉花蓮之太魯閣為背景，透視三百年來糾纏的台灣歷史以及變動的人文風貌，可視為陳黎省視台灣經驗之系列詩作總。

    首段寫太魯閣瞬息萬變、難以捉摸的多種面貌。太魯閣時而溫柔「如一葉之輕落，如一鳥之徐飛╱又彷彿一樹花之開放」，時而激越「如兔脫禽動」，時而深沈莊嚴「若蓊鬱的雨林」。這山水的多種面貌一如台灣命運的多變，陳黎彷彿看到了「被時間扭轉、凝結的歷史的激情」，企圖在這微雨的春寒思索它的奧義。

    在第二部份，詩人把太魯閣描述成冷眼旁觀世事變遷的大自然。千百年來她不言不語地看著台灣人民在她面前跌倒、流血、死去，看他們「行進並且迷路」，看著歲月流失，看著他們自傷痛中自己站立，在苦難中學習成長。太魯閣不言不語地目睹台灣的命運被異族任意撥弄。她始終都是靜默無語、不帶情感的觀眾，看著西班牙人、荷蘭人、滿州人、日本人把台灣當做世界的舞台，輪番演出掠奪、驅逐、築壘、架砲、殺人的淘金記。就在台灣原住民「漸次離開他們的家」的時候，另一些人也被迫離家（「被中國人驅逐過海的中國人」），來到這裡「開鑿新的夢」。這些外省人在台灣開墾、定居，與本地人結婚生子，一如他們栽植的果樹在此生根結果，他們也在「接枝、混血、繁殖」之後，和太魯閣的血脈逐漸結合成一體。

    但是卻有一些定居台灣的人遲遲無法與台灣認同，他們愛台灣的山水，因為它可聊慰他們的鄉愁。陳黎以為這種心態在某些方面和遊覽太魯閣時發出讚歎的外國觀光客以及「四百年前乘船經過東邊海上，用奇特的聲調╱呼喊福爾摩莎的葡萄牙人」是類似的。他們只看到了台灣的外殼，未能走進台灣的心，所以他們無法跟著她的血脈「一同顫動、一同呼吸」，所以他們無法真正體會到她「偉大真實的存在」。

    在第四部份，陳黎一口氣列了二十個尋找的意象，企圖帶領讀者深入太魯閣的心，去尋找她的根，去窺探這「卑微地上居留的秘密」。他同時列舉了四十八個太魯閣國家公園區內的古地名。對外人而言，這些地名或許只是一些空洞的聲音，但在泰雅族語裡卻各有所指（參見陳黎在詩末之註）。這些地名雖不似現今通用的那些泛政治化、泛道德化的地名那麼地典雅、刻意，但是那未經修飾、末帶任何色彩的本質或許更能真實、貼切地表現出該地的特色。陳黎不厭其煩地列舉這些古地名，或許要我們跟著他回頭去對失落的文化做一番巡禮吧！

    隨著時間的推移，太魯閣或許再也無法回復到她最純粹、最本真的面貌了，但新的生活在艱苦中自有溫馨、活力、和諧和甘美。當你看到一個強健的男孩有著「年少時讀過唐人的詩句」的外省父親以及追獵山鹿矯健身手的山地籍外祖父時，你看到本地人和外地人如此血脈相依地共同「種植他們的果樹，養育他們的兒女」時，你將發覺歷史的悲劇已被這淳厚的民風沖淡，政治的糾葛也在誠摯熱絡的親情和同胞愛中軟化了。

    全詩以太魯閣禪寺的梵唱作結。此時的詩人已走出「褶皺曲折的岩面」和「亂石崩疊的谷底」，他「拾級而上」，在暮色中走近巖頂的禪寺。他仍聽到「生命對生命的呼喊」，但此時此刻山水在他眼中不再激越；他的心境澄淨、寬廣（「萬仞山壁如一粒沙平放心底」），山水變得空明。他自禪寺低迴的誦唱聽出了包容的聲音：「包容那幽渺的與廣大的╱包容那苦惱的與喜悅的╱包容奇突╱包容殘缺╱包容孤寂╱包容仇恨」。隨著詩人認知層次的提高，太魯閣也由冷眼旁觀的冷漠自然，蛻變而成寬容慈悲的觀世音。詩人悟出了生命大道：當人心壯闊如太魯閣的山水時，人間的愛恨、悲喜、成敗、苦樂都能一一被沈澱、包容或拂平，一如生活在太魯閣懷抱中的人民，接納了種族的差異和生命之無奈與苦難，跟著太魯閣的血脈一同顫動，一同呼吸。

 ▲

昭和紀念館

　

時間是昭和七年
六個穿著整齊制服的消防隊員，或立或坐
機械而對稱地分擁鏡頭中央兩輛
擦得鮮亮的消防車
後面是一根木頭電線桿和一棵檳榔樹
再後面是銅獅雄踞的紀念館
一朵雲剛剛飄過，停在照片外
不遠處花崗山公園的涼亭上

應該有一塊花蓮港廳消防組的牌子掛在
原來題著阿美族會館幾個字的地方
昭和三年，族人們歡喜地把祖先用過的
石臼、木杵搬進會館，飲酒，歌唱
慶祝他們出錢出力蓋成的這棟紀念館
但一如進出的船隻很快把滴在水面上的
築港者的血汗擦掉，日本運來的消防車
很快把殘留地上的檳榔汁沖刷乾淨

沒有人知道這棟房子為什麼改名做
昭和紀念館，也沒有人知道，有一天
屋前的銅獅會變成大砲的一部份
瞄準來襲的盟軍飛機
六個面容嚴肅的消防隊員，在昭然
和平的年代，在臨時充做消防隊的
紀念館前面，各就各位，擺好姿勢
向未來的我們投出奇妙的一瞥

如果突然街上失火了，他們一定急急忙忙
衝出照片，攤開整條花蓮港街的水舌
滔滔不絕地和大火辯論
日本製的消防車不曾擇定滅火的語言
它說日本話，它說台灣話
它說阿美族，泰雅族話，它說客家話
但沈默的歷史只聽得懂一種聲音：
勝利者的聲音，統治者的聲音，強勢者的聲音

所以他們沒有想到這棟房子會變成
說中國話的民防指揮部，會變成
掛中國旗子的國軍英雄館：
英雄，因為他們像滅火一樣消滅
弱勢者的聲音、名字、紀念物
昭和紀念館。我聽到不遠處傳來叮噹的
救火聲，我的阿美族學生抱著一粒大白菜
從花崗山上走下來。他用國語說：

「老師，白菜送你。我去看什麼地方失火了。」

一九九三．十二

   註：一九九二年春天，我為花蓮文化中心編輯《洄瀾憶往——花蓮開埠三百年紀念攝影特輯》，有機會從一些日據時代留下來的史料、照片中
看到家鄉花蓮的舊貌。這些昔日的影像在我心頭留下深深的印痕。有一張是位於花崗山上的昭和紀念館的照片。此館於昭和三年 ( 1928年 ) 竣工，
由阿美族人集資出力築成，原為紀念阿美族人開發花蓮之「阿美族會館」，陳列阿美族器物，兼做族人來花投宿之地，但只維持兩年，
後即改為昭和紀念館，一度曾做為消防隊址，光復後改為民防指揮部，民國七十六年 ( 1987年 ) 重建為國軍英雄館。我任教的國中即在其附近。

蕃人納稅

我在他留下來的眾多的照片中
找到這一張年代不明的風俗照：
「蕃人納稅」── 六個耕織完畢的卑南族人
手持稅單，魚貫地走進午後的役場
他們筆直的身軀恭敬地向著端坐桌前
同樣恭敬的稅吏，向著滴滴答答，具體而微
勾勒往事的算盤，他們赤裸的腳踩在地上
彷彿泥土連著泥土

他一定喜歡他們樸拙踏實的樣子，喜歡
印在粗布裙上那些鮮明有力的傳統圖案
一如印在他心上，一幅幅令他悸動、歡欣的
這土地上的風景。我不知道，他從什麼地方
拍到或蒐集到這張照片。他像一個錙銖必較的
收稅者，處心積慮為子孫收刮財富，厚積遺產
在百年後，讓他們看到他繳納給時間的
心血的利息

一九九三．十二

    註：《洄瀾憶往》中有許多照片是來自吾鄉先賢駱香林 ( 1894-1977 ) 的攝影作及收藏，其中一張照片，背後有鉛筆寫的「蕃人納稅」四字。
駱香林以道德文行高一代，也是一位平易近人，眷懷鄉土的仁者。六十歲起學攝影，四處獵取山川景觀、風土人物。
著有《題詠花蓮風物》攝影集、《俚歌百首》，《駱香林全集》等，並主修花蓮縣志。日語「役場」即今之鄉公所。

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花蓮港街‧一九三九

      ──那不只是一條街，
                    那是一個城市，一種氣質……

  觀賞陳黎詩映像〈花蓮港街．一九三九〉 ↓

我站立的位置在野球場的右外野
花崗山公園，這個嫻靜如少女的小城
微微隆起的胸部。大阪商船株式會社的
貴州丸從海上緩緩駛進新築的港口
兩個高等女學校的學生唱著校歌
從昭和紀念館旁的公會堂走出來
「お早う！」向她們問好的是
在花蓮港中學校擔任英語教師和學級
主任的土田一雄先生。「お早う！」
他把腳踏車停在網球場旁邊的樹下
（他是中學校校友會的庭球部長）
步上表忠碑台階遠眺閃亮如鏡的太平洋
他的家鄉在遙遠的福島，同樣閃亮
如鏡的大海。那海的藍和天的藍
似曾相識，但他無法逆知此際停駐
頭上的浮雲會駛向何處，一如他無法
逆知他所住的面海的中學校宿舍
十年後會變成青島來的綦老師的家
而教地理的綦老師在擔任十五年的導師
之後會教到一個，跟他一樣在這個
小城擔任英語教師，喜歡寫詩，聽音樂
並且不時到花崗山上看海的學生

我站立的位置在小城微微隆起的胸部
乳臭未乾的尋常高等小學校學生
三三兩兩，在山腳下校門外的路邊撿拾
落葉。他們知道繞著花崗山和這條
朝日通相交的是從海濱一路過來的
入船通，而接連入船通的是最繁華的
春日通：春の日や水さへあれば暮残り
他們不知道在春天，有水的地方就有
暮色存在。他們知道春日通出去是通往
阿美族蕃社的高砂通，是筑紫橋所在的
筑紫橋通，每天早上，吉野移民村的內地
少女戴著草帽，牽著牛車到市街販賣蔬菜
他們知道吉野一號米是天皇的最愛
知道高砂通，筑紫橋通和火車站所在的
黑金通是這個發育中的小城明顯的骨盆
他們的老師告訴他們這個名叫花蓮港街的
小城即將由街升為市，但他們的老師沒有
告訴他們新年後的一場大火將燒毀他們
經常去看電影和話劇的筑紫館劇場
沒有告訴他們，這色彩鮮明的三條大街
有一天會隨著他們的離去被整形為
鐵三角的中華路，中正路，中山路

我站立的位置在時間大街的彎處
過去，現在與未來的聲音如波浪翻疊
止息於徐徐伸出去的港的臂彎
這個嫻靜如少女的小城優雅羞怯的
最初的擁抱。如鏡的海面在颱風來時
轉大浪，轉怒濤，又轉為如鏡的海面
地震帶來海嘯的謠傳，帶來多愁善感的
酒客與詩人：江山樓在稻住通，君の家
在福住通。但懷憂喪志是沒有的
你看，砂婆礑溪如何從薪柴甚多的七腳川山
東麓集水東南趨，出谷入平原，拓寬成
沖積扇，呈網狀流路，分歧為二，於米崙山
西麓南端再度匯合，穿花蓮港街而注於海
你看，天空如何孕育電線，電線如何孕育
電線桿，電線桿如何孕育電流，聲波
交會於思念眼前如思念遠方的此時此地：
產婆牧野茂電話四四六番，御料里東家
電話一五四番，御旅館常盤館電話二四Ｏ、
五二九番，惠比須屋電話三三三番（市場內
出張所三五四番） ，花蓮港木材株氏會社
電話一六、一四五、二ＯＯ番，東海
自動車運輸株氏會社電話四二五番……

我站立的位置在閃亮的大海幽深的
鏡底，擱淺的歷史，溺斃的傳說
由倒影構築的迷宮，由回聲映現的真實
這個嫻靜如少女的小城如何啟齒向你
述說她的苦惱，她的慾望，她的驕傲
如何逐漸成熟而為一少婦，接納
不同的唇包容不同的血，如何閱人無數
而始終又是一本完整，全新的鏡書？
這個嫻靜如少女的小城需要一座溫柔
堅毅的燈塔，勃起於閃亮如鏡的海面
勃起於記憶甦醒的位置

一九九四．十一  

   註：花蓮港街，即今之花蓮市，明治四十二年 ( 1909年 ) 日人置花蓮港廳，時稱花蓮港區，大正九年 ( 1920年 ) 升格為街，昭和十五年 ( 1904年 ) 升格為
花蓮港市。花崗山公園邊有兩所學校，一為花蓮港高等女學校 ( 今之花蓮女中 ) ，一為日人就讀之花蓮港尋常高等小學校 (今易為我任教的花崗國中) 。
朝日通光復後改名軒轅路，入船通改為五權街，春日通改為復興街。江山樓與君の家均當時酒樓名。
吉野即今之吉安，原稱七腳川，譯自阿美族之「知卡宣」，其義為薪柴甚多之地。砂婆礑溪今名美崙溪。
詩中出現之電話號碼參見毛利之俊《東台灣展望》 ( 1933年 ) 。「春の日……」為小林一茶俳句。

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島嶼飛行

我聽到他們齊聲對我呼叫
「珂珂爾寶，趕快下來
你遲到了！」
那些站著、坐著、蹲著
差一點叫不出他們名字的
童年友伴

他們在那裡集合
聚合在我相機的視窗裡
如一張袖珍地圖：

馬比杉山    卡那崗山    基寧堡山
基南山    塔烏賽山    比林山
羅篤浮山    蘇華沙魯山     鍛鍊山
西拉克山    哇赫魯山     錐麓山
魯翁山    可巴洋山     托莫灣山
黑岩山    卡拉寶山     科蘭山
托寶閣山    巴托魯山     三巴拉崗山
巴都蘭山    七腳川山     加禮宛山
巴沙灣山    可樂派西山     鹽寮坑山
牡丹山    原荖腦山     米棧山
馬里山    初見山     蕃薯寮坑山
樂嘉山    大觀山     加路蘭山
王武塔山    森阪山     加里洞山
那實答山    馬錫山     馬亞須山
馬猴宛山     加籠籠山      馬拉羅翁山
阿巴拉山     拔子山      丁子漏山
阿屘那來山     八里灣山      姑律山
與實骨丹山     打落馬山      貓公山
內嶺爾山     打馬燕山      大磯山
烈克泥山     沙武巒山      苓子濟山
食祿間山     崙布山      馬太林山
卡西巴南山     巴里香山      麻汝蘭山
馬西山     馬富蘭山      猛子蘭山
太魯那斯山     那那德克山      大魯木山
美亞珊山     伊波克山      阿波蘭山
埃西拉山     打訓山      魯崙山
賽珂山                              大里仙山
巴蘭沙克山     班甲山      那母岸山
包沙克山     苳苳園山      馬加祿山
石壁山     依蘇剛山      成廣澳山
無樂散山     沙沙美山      馬里旺山
網綢山    丹那山     龜鑑山

一九九五．四 

 註：珂珂爾寶，山名，屬中央山脈三叉山支脈，在花蓮縣境內。

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   在昭和十三年出版的《躍進東台灣》裡讀到昭和六年正月號《台灣パツク》雜誌所載「台東廳轄內美人」讀者票選辦法：「甲種，一般家庭の婦人；乙種，花柳界の婦人」……投票入選者賞品如下：「一等，十八金製指環一個；二等，置時計一個；三等，台灣パツク六個月分；四等，台灣パツク三個月分；五等，風呂敷一枚」。在書前的圖片頁裡，我看到影印後風采依舊的「花蓮港の名花」。我不知道她們有沒有領過類似的獎品，曾經在我生長的花蓮港街上飲酒，歌唱，化妝，卸妝，流淚，微笑的這些美人——

Cafe 祇園會館    幸子君
Cafe 泰雅     真澄君
Cafe 祇園會館    みくに君
花家    阿守君
Cafe 祇園會館    草苗君
東薈芳    阿快君
Cafe 泰雅    芳枝君
寅記樓    阿蜜君
Cafe 泰雅    萬里子君

   她們在我童年少年成年的每一個黃昏，帶著她們的指環、鬧鐘、雜誌、包巾，跟著我穿梭過換了招牌、小姐的酒家、茶店，回到暗香浮動的記憶的花園。

   小城   1995

他們住在這裡。一些風，一些
雲。一條街和另一條相逢，交叉
成十字。他們過街撿回被風
吹遠了的樹影，連同剛擦亮的
心情，一起拴在門柱上。十字
和十字連結成方格，一塊一塊
彷彿在棋盤上。他們種田，捕魚
打鐵，狩獵。相三進五。馬二
進四。炮六平三。車八進一
他們遇見另外一些他們。抱布
貿絲，投桃報李。吹遠了的樹影
有些和另外一些樹影結成親家
有些落在更遠的池塘裡，成為
死亡。一條溪從山下出發，穿過
棋盤，挾帶草色蟲鳴，奔流入海
溪水和海水衝擊成縈迴狀，讓
觀棋不語的他們驚呼：啊，洄瀾！

啊，洄瀾！他們的名字。溢出
棋盤外的生命波浪，低限而燦爛
在最高處墜毀，化做周而復始的
印象音樂，反覆鏤刻，轉動棋盤
如唱盤。一條街和另一條相逢
交叉成十字。他們過街撿回被
地震震出鍋外的魚，連同剛剛
擦亮的門牌，一起釘在門柱上
十字和十字連結成方格，一塊
一塊，彷彿在棋盤上。他們散步
飲茶，拔牙，做愛。包五進二
傌四退六。卒七進一。兵二平三
一條溪穿過棋盤，奔流入海
像唱針在唱片上循軌演奏。那些
偶然迸出的雜音是被風吹遠了的
樹影。被另外一些他們撿回
送還給他們。他們住在這裡

一九九五．四 

 ▲

   小城  1998

  一九九八．十二  

 ▲

慢城

山很慢
風很慢
雲柔軟操很慢
啄木鳥打字很慢
麵包從麵包樹上掉下來很慢
海抽用面紙很快
 
火車很慢
報紙很慢
銀行搶劫歹徒拔槍很慢
政黨輪替很慢
百貨公司開門很慢
阿卿嫂洗澡沒關窗消息傳播很快
 
下午很慢
光很慢
哲學家吃豆花很慢
雪連線很慢
夢賞味期限到達很慢
快樂分類回收很快

二ＯＯ八．六 

▲

海岸教室

二○○○．一

▲

車過木瓜溪

二○○○．一

▲

在白楊瀑布

二○○○．八

     註︰白楊瀑布，太魯閣國家公園白楊步道終點；由天祥前行約半公里，向左穿越三百公尺長之隧道後，沿溪步行約四十分鐘可到。
八月六日，與向陽、王文進、陳列、陳義芝等同往之。古白楊，泰雅族語「可巴洋」之音轉。

▲

七星潭 

二○○二．五

璞石閣．一九五三

她知道舊名「璞石閣」的她的家鄉玉里是小鎮，一個未開發或者她等不及它的開發的處女地。她
要出閣。她要搭出租車經唯一的大街換乘火車到北邊的花蓮市，就像高等科一年級時國語課本突
然由日語換成中文，就像三七五減租、耕者有其田，把本來是地主的她父親的田地，換成不能吃
的債券、股票，換成鈔票貼在茶店查某胸前，換成一個後母睡在她死去的母親的房間。她要把從
小說的客家話換成閩南話。迎親的汽車路過圓環時，「秀英館」大大的招牌已然不見，21年前她
出生在她外祖母開的這家旅社，並且在投宿的算命仙屈指下以之為名。秀英小姐，玉里街上大家
都說氣質好、家世好的美麗小姐。她要出閣。她要跟大他三歲的新郎，離開璞石閣換新的生活，
魔術般把璞石變成玉，變成金。北上的柴油火車中，她緊握著一個裝著兩百元厚禮的紅包，準備
給在花蓮市等著迎接她的花童。火車在小站停下時，走上來另一對新郎新娘，他們靈巧的媒婆看
到她手中厚厚的紅包，趨前向不認識的她說新娘碰到新娘不好，要交換紅包才可以沖喜。她換來
一個裡面只有二十元的紅包。交換紅包，交換新娘。她不知道是不是在那一刻她的命運被掉包了
，讓隔年十月本來可能生下的一個跟她一樣漂亮、聰明，一輩子有錢又有魅力的女兒，換成一個
只會寫一點詩，長大後娶了一個外省客家人，把她差不多要丟乾淨的客家話又帶回家的兒子。     

註：我的母親余秀英生長於玉里，1953 年 12 月與住在花蓮市的我的父親結婚，次年 10 月生下我。

二Ｏ一四．六

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