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《古今和歌集》和歌最新譯72首
（2025）
→【一条視頻】陳黎談芭蕉、一茶俳句
此處 72 首短歌，是首選 303 首經典和歌的拙譯《古今和歌集：300 首四季與愛戀交織的唯美和歌》（台灣黑體文化，2023）
外的《古今和歌集》歌作補選，兩者合之，可構成一既虛擬又豐實的《古今和歌集 375 首》。此 72 首和歌編號後
小括弧內標紅色號碼，表示可接於《古今和歌集：300 首四季與愛戀交織的唯美和歌》一書該號碼詩作後閱讀。
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〔春歌〕
A1（26a）［卷一：44］伊勢（Ise）
經年累月，
水面化成
映花之鏡——難道說
因花瓣飄落，積塵般
使鏡面變模糊了嗎？
☆年を経て花の鏡となる水は散りかかるをや曇るといふらむ
toshi o hete / hana no kagami to / naru mizu wa / chirikakaru o ya / kumoru to
iuran
譯者說：
此詩有題「詠水邊梅開」。「年を経て」（toshi o hete），歷經多年、經年累月；
「曇る」（kumoru），變模糊。
A2（26b）［卷二：46］佚名（Anonymous）
若能將梅香
移留於
衣袖之上，
即使春天逝去，也
可成為永恆的紀念
☆梅が香を袖にうつしてとどめてば春は過ぐとも形見ならまし
ume ga ka o / sode ni utsushite / todometeba / haru wa sugutomo / katami
naramashi
譯者說：
此詩有題「寬平帝時後宮歌會時所作」。「うつして」（移して：utsushite），轉移、薰染；
「とどめてば」（留めてば：todometeba），「如果能留住」之意；「形見」（katami），遺物、紀念品。
A3（28a）［卷一：48］佚名（Anonymous）
如果一定要飄謝，
梅花啊，至少
留下香味，
作為我們想念
你時的紀念品……
☆散りぬとも香をだに残せ梅の花恋しきときの思ひ出にせむ
chirinu tomo / ka o dani nokose / ume no hana / koishiki toki no / omoide ni sen
A4（28a）［卷一：55］素性法師（Sosei）
僅憑目睹，便
向人訴說
櫻花之美嗎？
讓我們各自折枝
帶回家作為禮物吧
☆見てのみや人にかたらむ桜花手ごとに折りて家づとにせむ
mite nomi ya / hito ni kataran / sakurabana / te goto ni orite / iezuto ni sen
譯者說：此詩有題「見山櫻花 」。「家づと」（家苞：iezuto），帶回家的禮物。
A5（31a）［卷二：65］佚名（Anonymous）
要摘折
櫻花，真讓人
捨不得——
不如借宿花下
直到花謝落……
☆折りとらば惜しげにもあるか桜花いざ宿かりて散るまでは見む
oritoraba / oshige ni mo aru ka / sakurabana / iza yado karate / chiru made wa
min
譯者說： 「惜しげ」（oshige），可惜、捨不得；「宿かりて」（宿借りて：yado karate），借宿。
A6（34a）［卷一：71］佚名（Anonymous）
毫無殘留地
凋落，方為
絕美的櫻花——
永駐於世
終將充滿憂愁……
☆残りなく散るぞめでたき桜花ありて世中はての憂ければ
nokorinaku / chiru zo medetaki / sakurabana / arite yononaka / hate no ukereba
譯者說： 「残りなく」（残り無く：nokorinaku），毫無殘留；「めでたき」（medetaki），美妙、可貴、可喜可賀。此詩讚
櫻花短暫的燦放與毫無保留的凋零，這正是其絕美、可貴處，在世間長存，美將淪為平庸。
A7（37a）［卷二：84］紀友則（Ki no Tomonori）
何以在陽光
如此悠閑和暖的
這春日——
櫻花卻靜
不下心地飄落？
☆ひさかたの光のどけき春の日に静心なく花の散るらむ
hasakata no / hikari nodokeki / haru no hi ni / shizugokoro naku / hana no chiruran
譯者說：此詩有題「詠櫻花散落」。「静心なく」（静心無く），心不靜、靜不下心之意——此處將櫻花擬人化，
但靜不下心的而是目睹花落的人——春日長閑，人長不安……。此詩被選入《小倉百人一首》。
A8（44a）［卷二：97］佚名（Anonymous）
年年春天
花盛開，
來年能否再
賞花——啊，要
看你命夠不夠長
☆春ごとに花の盛りはありなめど逢ひ見む事は命なりけり
harugoto ni / hana no sakari wa / arinamedo / aimimu koto wa / inochi narikeri
A9（44b）［卷二：98］佚名（Anonymous）
如果世事
如花，每年
謝又開——那麼
逝去的昔日
也會再回來
☆花のごと世の常ならば過ぐしてし昔はまたもかへりきなまし
hana no goto / yo no tsune naraba / sugushiteshi / mukashi wa mata mo / kaerikinamashi
A10（46a）［卷二：106］佚名（Anonymous）
黃鶯啊，
請對著吹來的風
鳴叫、抱怨吧，
豈是我碰觸了花——
我連一指也未伸出
☆吹く風を鳴きてうらみよ鶯は我やは花に手だにふれたる
fuku kaze o / nakite urami yo / uguisu wa / ware ya wa hana ni / te dani
furetaru
譯者說：
「うらみ」（恨みよ：urami），埋怨、抱怨；「だに」（dani），連……也；
「ふれたる」 (触れたる：furetaru) ，碰觸、觸及。
A11（47a）［卷二：109］素性法師（Sosei）
你飛舞樹間，
花朵因你振翅
之風而散落——
你在這裡鳴叫，
是在怪罪誰呢？
☆木伝へばおのが羽風に散る花を誰におほせてここら鳴くらむ
kozutaeba / onoga hakaze ni / chiru hana o / tare ni ōsete / kokora nakuran
譯者說：
此詩有題「詠鶯鳴」。「木伝へば」（kozutaeba），從一棵樹枝頭飛到另一棵；
「おのが」（己が：onoga），自己的；「羽風」（hakaze），翅膀拍動帶起的風；
「ほせて」（負せて：ōsete），怪罪、咎（花落之）責；「ここら」（此処ら：kokora），這裡、這附近。
A12（64a）［ 卷三：141］佚名（Anonymous）
今朝一路唱著歌
而來，旅途中的
布穀鳥啊，
請在我家
橘花間過夜吧！
☆今朝来鳴き未だ旅なる郭公花橘に宿はからなむ
kesa kinaki / imada tabi naru / hototogisu / hanatachibana ni / yado wa karanan
A13（66a）［卷 三：147］佚名（Anonymous）
布穀鳥啊，你四處
鳴唱，歌聲流佈的
村落數目多矣，
我本不該覺被你疏離
卻仍心懷此想……
☆時鳥汝が鳴く里のあまたあればなほうとまれぬ思ふものから
hototogisu / naga naku sato no / amata areba / nao utomarenu / omou mono kara
譯者說：
原詩可作「時鳥／汝が鳴く里の／数多有れば／猶疎まれぬ／思ふものから」。「あまた」（数多：amata），許多；
「うとまれぬ」（疎まれぬ：utomarenu），未被疏遠、未被冷落之意，「ぬ」（nu）表示否定；「ものから」（mono kara），
「雖然…卻…」之意。此首「比喩歌」亦出現於《伊勢物語》第四十三段——某男子愛上一女子，頻對其示愛，
卻聽聞她另有相識鍾情之人，遂寫信給她，信中畫了一隻布穀鳥，並附上此詩——以「時鳥」（布穀鳥）比喻該女，
以「里」（村落）比喻諸多與她往來男子，諷刺其對愛情不專。
A14（66b）［卷 三：151］佚名（Anonymous）
布穀鳥啊，
此際無須
急著飛回山裡——
在我屋前繼續鳴唱
直至聲嘶力竭吧
☆今さらに山へ帰るな時鳥声のかぎりは我が宿に鳴け
imasara ni / yama e kaeru na / hototogisu / koe no kagiri wa / waga yado ni nake
譯者說：原詩可作「今更に／山へ帰るな／時鳥声の限りは／我が宿に鳴け」。「今さら」（今更：imasara），
此時此刻、事到如今；「帰るな」（kaeru na），不要回去，「な」（na）表示「不要」；「声のかぎり」
（声の限り：koe no kagiri），聲音的極限／盡頭，聲嘶力竭。
A15（68a）［卷三：158］紀秋岑（Ki no Akimine）
我所戀的人
應已入山進行
夏日修行——
布穀鳥高聲鳴唱，
彷彿為我傳相思情
☆夏山に恋しき人や入りにけむ声ふりたてて鳴く時鳥
natsuyama ni / koishiki hito ya / iri ni ken / koe furitatete / naku hototogisu
譯者說：
「声ふりたてて」（声振り立てて：koe furitatete），提高聲音。詩中「所戀的人」
入夏山進行「夏安居」之修行——夏日期間，隱居山中，坐禪修學。
A16（68a）［卷三：159］佚名（Anonymous）
莫非這是去年
夏天，歌聲
我已聽慣了的
布穀鳥——啊，
聲音都沒變！
☆去年の夏鳴き旧してし時鳥其かあらぬか声の変らぬ
kozo no natsu / nakifurushiteshi / hototogisu / sore ka aranu ka / koe no kawaranu
A17（70a）［卷三：166］清原深養父（Kiyohara no Fukayabu）
夏夜短矣，
以為還入夜不久
天已將明——
月究竟將自己
存於雲端何處？
☆夏の夜はまだ宵ながら明けぬるを雲のいづこに月宿るら
natsu no yo wa / mada yoi nagara / akenuru o / kumo no izuko ni / tsuki yadoruran
譯者說：此詩有題「月夜妙哉，天明詠之」。夏夜苦短，方才入夜，即已天明，真想知道月亮把自己存於
何處雲端硬碟，想念月夜妙趣時，隨時下載其光延長其趣……。此詩被選入《小倉百人一首》。
〔秋歌〕
A18（79a）［卷四：185］佚名（Anonymous）
秋天一視同仁，
君臨萬物——
而我深深感覺到
自己，是
最悲傷之物……
☆大方の秋来るからに我が身こそ悲しきものと思ひ知りぬれ
ōkata no / aki kuru kara ni / wagami koso / kanashiki mono to /omoishirinure
譯者說：「おほかた」（大方／おおかた：ōkata），大體、全體、大家；
「我が身」（wagami），自身、自己；「もの」（物：mono），物、事、東西。
A19（79b）［卷四：187］佚名（Anonymous）
秋來
萬事悲——
思及紅葉變紅
又逐漸褪色凋零，
則知一切終焉
☆物ごとに秋ぞ悲しきもみぢつつ移ろひゆくを限りと思へば
monogoto ni / aki zo kanashiki / momijitsutsu / utsuroiyuku o / kagiri to omoeba
譯者說：原詩可作「物每に／秋ぞ悲しき／紅葉つつ／移ろひ行くを／限りと思へば」。
「物ごと」（物每：monogoto），每物、萬物、萬事；「もみぢつつ」（紅葉つつ：momijitsutsu），紅葉持續變紅；
「移ろひゆく」（移ろひ行く：utsuroiyuku），逐漸變化、凋零；「限り」（kagiri），終點、盡頭。
A20（80b）［卷四：190］凡河內躬恒（Ōshikōchi no Mitsune）
良夜如斯——
竟有人
徒然睡著
到天明，
真讓人悲嘆！
☆かくばかり惜しと思ふ夜をいたづらに寝て明かすらむ人さへぞ憂き
kaku bakari / oshi to omou yo o / itazura ni / nete akasuran / hito sae zo uki
譯者說：此詩有前書「眾人聚集於『雷鳴壺』，吟詠惜秋夜之歌時所作」。「雷鳴壺」 ，平安宮後宮五舍之一，又稱
「襲芳舎」。「かくばかり」（斯くばかり：kaku bakari），如斯，到這般程度；「惜し」（oshi），讓人珍惜、捨不得；
「いたづらに」（徒らに：itazura ni），徒然、白白地、無意義地；「憂き」（uki），苦惱、悲傷、生厭。
凡河內躬恒在這首詩中悲嘆：如此令人珍惜的美好月夜，怎可一覺到天明而不作歌？
A21（84a）［卷四：206］在原元方（Ariwara no Motokata）
它們雖非我
等待之人
但今朝，聽到
初雁的鳴聲，
真覺稀罕、動人……
☆待つ人にあらぬものから初雁の今朝鳴く声のめづらしきかな
matsu hito ni / aranu mono kara / hatsukari no / kesa naku koe no / mezurashiki
kana
譯者說：此詩有題「初雁」——「初雁」（hatsukari），每年秋天第一批從北方遷徙過來之雁。
原詩可作「待つ人に／有らぬ者から／初雁の／今朝鳴く声の／珍しき哉」。
「あらぬ」（有らぬ：aranu），「不是」之意，「ぬ」（nu）表示否定；
「もの」（物／者：mono），物、人；「めづらしき」（珍しき：mezurashiki），稀罕、珍貴。
A22（85a）［卷四：215］佚名（Anonymous）
深山中
踏紅葉而行
鹿發出呦呦求偶
之鳴——聞其聲時
啊，更讓人悲……
☆奥山に紅葉踏みわけ鳴く鹿の声きく時ぞ秋は悲しき
okuyama ni / momiji fumiwake / naku shika no / koe kiku toki zo / aki wa kanashiki
譯者說：中文譯詩裡說鹿發出呦呦「求偶」之鳴，雖然日文原詩中並沒有明確說出。雄鹿求偶之哀鳴，聞之常令人悲。
此詩中出現十一次「k」音（ku-ke-ku-ka-ko-ki-ku-ki-ki-ka-ki），頗讓人覺得一種「咬牙切齒」的悲意。此詩被選入
《小倉百人一首》中，作者標示為「猿丸太夫」（生卒年不詳，《古今和歌集》「真名序」中出現其名，三十六歌仙之一）。
A23（88a）［卷四：223］佚名（Anonymous）
秋萩花枝上的
白露，把枝條都
壓彎了——若為細賞
而折下，那些露珠
勢必都會掉落……
☆折りて見ば落ちぞしぬべき秋萩の枝もたわわに置ける白露
orite miba / ochi zo shinubeki / akihagi no / eda mo tawawa ni / okeru
shiratsuyu
譯者說：「しぬべき」（shinubeki），恐怕或定會之意——「し」（shi）是表示強調的間投助詞，「ぬ」（nu）是
表示完成的助動詞，「べき」是表示應該、必然、可能的助動詞；「たわわ」（撓わ：tawawa），彎曲。
A24（92a）［卷四：231］藤原定方（Fujiwara no Sadakata）
雖然她們非
生長在銀河邊——
一年一度，除非
在秋天，要與
女郎花相見難矣……
☆秋ならで逢ふことかたき女郎花天の河原に生ひぬものゆゑ
aki narade / au koto kataki / ominaeshi / ama no kawara ni / oinu monoyue sen
譯者說：此詩有題「朱雀院女郎花會上所詠」。「秋ならで」（秋在らで：aki narade），「不是在秋天」之意，
「で」（de）表示否定；「かたき」（難き：kataki），困難的；「生ひぬ」（oinu），「不是生長」之意，
「ぬ」（nu）是表示否定的助動詞；「ものゆゑ」（物故／ものゆえ：monoyue），有「由於」、「雖然」兩意，
此處為「雖然」。此詩將女郎花比為「織女」般的戀人或女性，一年一度在秋天相會，頗富想像力與詩意。
A25（97a）［卷五：249］文屋康秀（Funya no Yasuhide）
山中風勁吹，
秋日草木為之
枯萎——啊，
難怪山風
會被稱作暴風「嵐」！
☆吹くからに秋の草木のしをるればむべ山風を嵐といふらむ
fukukara ni / aki no kusaki no / shiorureba / mube yamakaze o / arashi to iuran
譯者說：「嵐」（あらし：arashi，風暴、暴風），與「荒らし」（arashi，破壞、枯萎）同音，是掛詞。
此詩玩「離合詩」的遊戲，將「山」、「風」兩漢字合成「嵐」。此詩被選入《小倉百人一首》。
A26（99a）［卷五：255］藤原勝臣（Fujiwara no Kachion）
雖然從同一
樹幹分出， 但
西側的枝條
先變紅——是不是
秋天從西邊來？
☆同じ枝を分きて木の葉の移ろふは西こそ秋の始めなりけれ
onaji e o / wakite ko no ha no / utsurou wa / nishi koso aki no / hajime narikere
譯者說：此詩有前書「貞觀年間，綾綺殿前有一棵梅樹，伸展的枝條，西側先變紅，殿上人皆詠之，我亦作了此歌」。
貞觀是清和天皇的年號之一，貞觀年間在859年至877年間。
藤原勝臣（Fujiwara no Kachion, 約活躍於890年前後） 約生於850年代，卒年不詳，平安時代前期官員、歌人。
大和守藤原長岡之孫，越後介藤原發生之子。883年官五位、阿波權掾。《古今和歌集》中收其歌作三首。
【本書選譯一首】→ A26
A27（109a）［卷五：277］凡河內躬恒（Ōshikōchi no Mitsune）
如果要折，
只能憑猜測了——
初霜
落在白菊花上，
是花是霜分不……
☆心あてに折らばや折らむ初霜の置き惑はせる白菊の花
kokoroate ni / oraba ya oran / hatsushimo no / okimadowaseru / shiragiku no hana
譯者說：「置き惑はす」（okimadowaseru），意為落於難以與其他物區分的位置。被選入《小倉百人一首》的凡河內躬恒此詩
「白菊、白霜難辨」，《萬葉集》裡則有一首山部赤人寫的「白梅、白雪難辨」之歌——「欲邀我的阿哥／賞梅花，
／可嘆雪花／也來鬧，紛紛／搶白難分清」（我が背子に見せむと思ひし梅の花それとも見えず雪の降れれば）。
A28（119a）［卷五：300］清原深養父（Kiyohara no Fukayabu）
因為秋神自己
正行經
神奈備山， 她以
紅葉為金幣
灑入龍田川獻祭……
☆神奈備の山をすぎゆく秋なれば龍田河にぞぬさは手向くる
kannabi no / yama o sugiyuku / aki nareba / tasutagawa ni zo / nusa wa tamukuru
譯者說：此詩有前書「過神奈備山，渡龍田川時，見紅葉漂流川上而詠」。「神奈備山」（kannabi no yama），
對神山的稱呼，指神明所在之山；「ぬさ」（幣：nusa），獻給神的幣帛。
A29（120a）［卷五：304］凡河內躬恒（Ōshikōchi no Mitsune）
風吹
紅葉落水面——
池水清澈，連枝上
未落的紅葉之影
也倒映池底……
☆風吹けば落つるもみぢ葉水清み散らぬ影さへ底に見えつつ
kaze fukeba / otsuru momijiba / mizu kiyomi / chiranu kage sae / soko ni
mietsutsu
譯者說：本詩有前書 「見池邊葉落」。凡河內躬恒此詩頗簡潔曼妙，動人地呈現了虛與實、落葉與未落之葉、
池面與池底這幾組對比——「水清み」（mizu kiyomi，池水清澈）是居中聯結的關鍵詞。
〔冬歌〕
A30（123a）［卷六：315］源宗于（Minamoto no Muneyuki）
山村裡
冬來時寂寥感
倍增——
無人來訪
草木枯……
☆山里は冬ぞ寂しさまさりける人目も草もかれぬと思へば
yamazato wa / fuyu zo sabishisa / masarikeru / hitome mo kusa mo / karenu to omoeba
譯者說：「かれぬ」（karenu）是掛詞，兼有「離れぬ」（疏離、離開）和「枯れぬ」（枯萎）之意。此詩被選入《小倉百人一首》，
寫山村冬日的孤獨、寂寥，化用了藤原興風的一首秋歌「秋來時，／人與草葉／全都隨／昆蟲／消跡……」（秋来れば虫と
ともにぞなかれぬる人も草葉もかれぬと思へば：aki
kureba / mushi to tomoni zo / nakare nuru / hito mo kusaba
mo / karenu to omoeba）。
A31（125a）［卷六：322］佚名（Anonymous）
在我的住處
積雪掩蓋了
小路——因為
無人踏過雪
來訪我……
☆わが宿は雪降りしきて道もなし踏み分けてとふ人しなければ
waga yado wa / yuki furishikite / michi mo nashi / fumiwakete tou / hito shi nakereba
A32（127a）［卷六：325］坂上是則（Sakanoue no Korenori）
吉野山
白雪
定已厚積——
故都寒氣
愈來愈刺人……
☆み吉野の山の白雪積もるらし古里寒くなりまさるなり
miyoshino no / yama no shirayuki / tsumorurashi / furusato samuku / narimasaru nari
譯者說：此詩有題「過故都奈良，於宿處所詠」。「古里」（furusato），原意為故鄉，此處指古都、故都，古代在吉野建有離宮。
A33（133a）［卷六：339］在原元方（Ariwara no Motokata）
新珠般的時光
一年年串聯，啊
每當歲末至——
雪一層層堆積，
我身也愈加衰老……
☆あらたまの年のをはりになるごとに雪もわが身もふりまさりつつ
aratama no / toshi no owari ni / naru goto ni / yuki mo wagami mo /
furimasaritsutsu
譯者說：此詩有題「年終」。原詩可作「新玉の／年の終はりに／成る每に／雪も我が身も／ふり増さりつつ」。
「あらたまの」（新玉の／新珠の：aratama no），置於「年」之前的枕詞（固定修飾語）；「をはり」
終はり／終わり：owari」，結束、終點；「なる」（成る：naru），成為；「ごとに」（毎に），「每當……時」
之意；「ふりまさりつつ」（furimasaritsutsu）中的「ふり」（降り／古り：furi）是掛詞（雙關語），兼有（雪）「降落」
與（我身）「變老」之意，而「まさり」（増さり：masari）是「增多」之意，「つつ」（tsutsu）則表示動作持續進行》。
〔戀歌〕
A34（134a）［卷十一：469］佚名（Anonymous）
布穀鳥鳴
五月天，菖蒲
芳香，亂我心——
不辨草花不明理，
忽忽墜入謎戀裡……
☆時鳥鳴くや五月の菖蒲草あやめも知らぬ恋もするかな
hototogisu / naku ya satsuki no / ayamegusa / ayame mo shiranu / koi mo suru
kana
譯者說：此首無名氏之作是《古今和歌集》裡連續五卷「戀歌」中的第一首，也是一首非常精湛、巧妙、迷人的詩作。
「菖蒲草」（あやめぐさ：ayamegusa），即中文的「菖蒲」，端午時懸掛，屬天南星科、有香氣的植物。「あやめ」
（菖蒲／文目：ayame），是此詩關鍵，是有多意的掛詞，作為「菖蒲」（ayame）時是實體的植物，指屬鳶尾科，
多開紫、藍色花的觀賞性花卉，亦可等同日文「菖蒲草」，指中文的「菖蒲」；作為「文目」（ayame）時是抽象的
概念，意為道理、條理或事物的區分、辨別。「知らぬ」（shiranu），意為不知道、不明白（「ぬ」表示否定），
在此詩中可解為「不辨（草、花之）別」，以及「不明（戀愛之）理」（陷入分辨不清、不明所以的戀愛）。
「する」（為る：suru），進行、經歷。本詩前三句（「時鳥／鳴くや五月の／菖蒲草」）是「序詞」，藉與「菖蒲草」
（ayamegusa）的同音關係導出其後出現的掛詞（雙關語）「あやめ」（ayame）。序詞（也可稱「引語」）與接於
其後的詩句間，雖無邏輯上的關連，但往往具有某種音／意上的呼應或對映，透過「物象」引出「心象」，如是
豐富了詩的想像力。自然界中，「時鳥」（布穀鳥）按時鳴叫，菖蒲草按季節生長，一切都循清晰的規律和節奏，
但
詩中的「我」卻陷入了「あやめも知らぬ恋」（ayame mo shiranu koi），一種分不清花草種類、理不清自己何以
被「戀」
附身的沉醉狀態。這種理性與感性之間、外在世界井然與內心世界失序之間的對比，形成了鮮明的反差和戲劇張力。
A35（151a）［卷十一：505］佚名（Anonymous）
比就像隱於茅草
生長的田野裡的矮竹，
我隱忍著我的戀——
而他豈會知道？
連一個傳話的人都無……
☆浅茅生の小野の篠原しのぶとも人知るらめやいふ人なしに
asajiu no / ono no shinohara / shinobu tomo / hito shiru rame ya / iu hito nashi
ni
譯者說：「浅茅生」，茅草生長之地；「篠原」，生長著矮竹的野地——「篠」（しの：shino），矮竹、細竹，與後面的「しのぶ」
（shinobu）構成同音關係；「しのぶ」可寫成「忍ぶ」（shinobu，忍耐、隱忍）或「偲ぶ」（shinobu，想念、仰慕），是掛詞（雙關語）。
本詩前兩句「浅茅生の／小野の篠原」（asajiu no / ono no shinohara）是「序詞」，藉「同音反覆」導出第三句中的「しのぶ」（shinobu）。
A36（152a）［卷十一：516］佚名（Anonymous）
夜夜，我試著
改變我枕頭的
方向——要怎麼擺，
才能像那夜一樣
在夢中與你相會？
☆よひよひに枕さだめむ方もなしいかに寝し夜か夢に見えけむ
yoiyoi ni / makura sadamen / kata mo nashi / ikani neshi yo ka / yume ni mieken
譯者說：原歌可作「宵宵に／枕さ定めむ／方も無し／如何に寝し夜か／夢に見えけむ」。
A37（155a）［卷十一：522］佚名（Anonymous）
比在流水上
寫數字
更徒勞的是——
思念一個
不思念你的人
☆行く水に数書くよりもはかなきは思はぬ人を思ふなりけり
yuku mizu ni / kazu kaku yori mo / hakanaki wa / omowanu hito o / omou narikeri
A38（162a）［卷十一：548］佚名（Anonymous）
即便只如掠過秋田
稻穗上的閃電
那樣短的一瞬間，
我也不會
將你忘！
☆秋の田の穂の上をてらす稲妻の光の間にも我や忘るる
aki no ta no / ho no ue o terasu / nazuma no / hikari no ma ni mo / ware ya
wasururu
譯者說：「てらす」（照らす：terasu），照耀、閃耀。
A39（168a）［卷十二：559］藤原敏行（Fujiwara no Toshiyuki）
住江岸邊
日夜浪湧拍——
白日你不敢來會我，
夜裡夢中通路上，難道
也須避人眼光嗎？
☆住の江の岸による波よるさへや夢の通ひ路人目よくらむ
suminoe no / kishi ni yoru nami / yoru sae ya / yume no kayoiji / hitome yokuran
譯者說：此詩為以女子口吻寫成的戀歌，讓人想到本書第201、202此二首小野小町詠夢的短歌。住江，今大阪市住吉區一帶的海岸。
詩中「よる」（yoru）出現兩次，有「寄る」（接近）與「夜」兩意，具有掛詞功能。此詩被選入《小倉百人一首》。
A40（189a）［卷十三：625］壬生忠岑（Mibu no Tadamine）
自那次相別，
見天邊無情殘月
冷淡之顏以來——
再沒有比拂曉時分
更讓我悲的了
☆有明のつれなく見えし別れより暁ばかり憂きものはなし
ariake no / tsurenaku mieshi / wakare yori / akatsuki bakari / uki mono wa nashi
譯者說：此詩彷彿一頗有劇情、引人細思的停格畫面，被選入《小倉百人一首》。日本古代男女相會，皆是男方於天黑後赴
女方處，黎明後男方即須離去，稱作「衣衣」（kinuginu）或「後朝」。相愛的戀人晨別，一般都是衣衣／依依不捨，但此詩
作者說彼日拂曉與她告別之景，讓他從此以後視黎明為最悲、最痛之物。是彼日殘月看起來冷淡，或因為她冷冷地催他離去？
A41（197a）［卷十三：649］佚名（Anonymous）
啊，勿讓君名我名
成為他人八卦——
切莫說到難波津
或見，也不要提
相逢一晚或弋網
☆君が名も我が名も立てじ難波なるみつとも言ふなあひきとも言はじ
kimi ga na mo / waga na mo tateji / naniwa naru / mitsu to mo iu na / aiki to mo iwajio
譯者說：此詩中運用了兩組雙關語，「みつ」（mitsu）有「御津／三津」（mitsu，港口）與「見つ」
（mitsu，見到）兩意，是掛詞；「あびき」（aiki）有「網引き」（aiki，拉網）與「逢ひき」
（aiki，相逢、幽會）兩意，也是掛詞。「難波津」（難波港），大約在今日大阪市中央區一帶。
A42（211a）［卷十四：688］佚名（Anonymous）
異於草木之葉，
唯我吐露的「思念你」
這言葉——即使
經歷了秋天，
也不會變色……
☆思ふてふ言の葉のみや秋を経て色もかはらぬものにはあるらむ
omou chō / koto no ha nomi ya / aki o hete / iro mo kawaranu / mono ni wa aruran
譯者說：此詩有題「寬平帝時後宮歌會時作」。「思ふ」（思う：omou）：思念、戀慕；「てふ」（ちょう：chō），
所謂的、這個；「言の葉」（kotonoha），即「言葉」，言語、詞語；「のみ」（nomi），唯、只有；
「経て」（hete），經過、度過；「かはらぬ」（変わらぬ：kawaranu），「不變」之意，「ぬ」（nu）表示否定；
「もの」（物：mono），物、事物；「あるらむ」（有るらむ：aruran）大概是、應是，「らむ」（ran）表示推測。
A43（211b）［卷十四：689］佚名（Anonymous）
冰冷的草席上
鋪著她自己的衣袖
而眠——今夜
她也在等我嗎，
宇治橋姬？
☆狭筵に衣片敷き今宵もや我を待つらむ宇治の橋姫
samushiro ni / koromo katashiki / koyoi mo ya / ware o matsuran / uji no hashihime
譯者說：「衣片敷き」（koromo katashiki），意指「墊著自己的衣袖獨眠」，古代男女共寢時會將
彼此的袖子鋪在地上墊著睡——「片敷き」（katashiki）是只鋪着一側的袖子，表示獨眠；
「宇治の橋姫」（uji no hashihime），宇治橋姫，指鎮坐於京都宇治橋下之女神。
A44（212a）［卷十四：691］素性法師（Sosei Hoshi）
你說即刻
就來，
我徹夜等待——
等到的唯九月長夜
拂曉殘月矣
☆今来むと言ひしばかりに長月の有明の月を待ち出でつるかな
ima kon to / iishi bakari ni / nagatsuki no / ariake no tsuki o / machiidetsuru kana
譯者說：「長月」（nagatsuki），陰曆九月的別稱，屬夜長的晩秋；「有明」（ariake），尚有殘月的黎明、拂曉。
此詩應為一首代女性而詠的「候君不至」的戀歌／怨歌，被選入《小倉百人一首》。
A45（213a）［卷十四：694］佚名（Anonymous）
一如宮城野
細枝條的萩花
等待風吹走
厚重的露水——
我等待你
☆宮城野のもとあらの小萩露を重み風を待つごと君をこそ待て
miyagino no / motoara no kohagi / tsuyu o omomi / kaze o matsu goto / kimi o koso mate
譯者說：「宮城野」（miyagino），今宮城縣仙台市東部郊外，以露多而知名。參閱本書第 299 首。
A46（218a）［卷十四：724］源融（Minamoto no Toru）
我心亂如
陸奧信夫郡用忍草
染印的衣服上的圖案——
為誰之故啊？
全因為秘戀著你啊
☆陸奥のしのぶもぢずり誰ゆゑに乱れそめにしわれならなくに
michinoku no / shinobu mojizuri / tare yue ni / midaresomenishi / ware naranaku ni
譯者說：「陸奥」約現今日本東北地方的東半部；「しのぶ」（信夫：shinobu），指「信夫郡」（今福島縣福島市），
也可作「偲ぶ／慕ぶ」（shinobu，想念、仰慕）以及「忍」（shinobu）——兼指「忍草」（shinobugusa，染色用的植物）
與「忍恋」（shinobukoi，秘戀、密藏之戀）；「もぢずり」（捩摺／綟摺：mojizuri），指信夫郡出產的用忍草汁
（在石頭上）擦染出圖案之衣服（或布）。本詩被選入《小倉百人一首》。
源融（Minamoto no Toru，822-895） 平安時代前期歌人，又稱「河原左大臣」。嵯峨天皇第十二皇子，長大後
降入臣籍，賜姓源氏，官至從一位左大臣。性喜風雅，好造庭園，在京都賀茂川畔修建有邸宅「河原院」。
後人猜測他是紫式部《源氏物語》主人公光源氏的原型之一。《古今和歌集》中收其歌作二首。
【本書選譯一首】→ A22
A47（233）［卷十五：764］佚名（Anonymous）
我對他的情意
非淺如山井，
為何只能讓我對他
匆匆一瞥，如同
水中閃現之影？
☆山の井の浅き心も思はぬに影ばかりのみ人の見ゆらむ
yama no i no / asaki kokoro mo / omowanu ni / kage bakari nomi / hito no miyura
譯者說：此詩是一首「本歌取」之作，所取法的「本歌」（原作）是《萬葉集》卷十六裡的無名氏之作
「我的情意／絕非淺如／連安積香山影／都清晰倒映的／山井」（安積香山影さへ見ゆる山の井の浅き心を
我が思はなくに：asakayama / kage sae miyuru / yama no i no / asaki kokoro o / waga
omowanaku ni）。
「山の井の」（yama no i no）是置於「浅」之前的枕詞。
A48（240a）［卷十五：810］伊勢（Ise）
如果我們的愛情在
別人知曉前就已結束，
儘管煩憂苦惱，至少
我還能說：那些關於
我們的流言都是假的……
☆人知れず絶えなましかばわびつつも無き名ぞとだに言はましものを
hito shirezu / taenamashikaba / wabitsutsu mo / naki na zo to dani / iwamashi
mono o
譯者說：「わびつつ」（侘びつつ：wabitsutsu），憂愁、煩惱；「名」（na），指對名聲的評判、議論，、流言蜚語。
A49（240a）［卷十五：818］佚名（Anonymous）
你發誓你對我的愛
無盡如波濤洶湧的
海濱細沙的數量，
沒想到那居然是
無數的遺忘……
☆荒磯海の浜の真砂と頼めしは忘るることの数にぞありける
ariso umi no / hama no masago to / tanomeshi wa / wasururu koto no / kazu ni zo
arikeru
譯者說：「荒磯」（ariso），波濤洶湧的海濱、多岩石的海濱。
〔雜歌等〕
A50（244a）［卷七：343］佚名（Anonymous）
祝我君壽長
千代、八千代，
直到細石
成巨岩，岩上
青苔滋生
☆わが君は千代に八千代にさざれ石の巌となりて苔のむすまで
waga kimi wa / chiyo ni yachiyo ni / sazareishi no / iwao to narite / koke no
musu made
譯者說：
此詩為《古今和歌集》卷七「賀歌」開卷之作。原歌可作「我が君は／千代に八千代に／細石の／巌と成りて
／苔の生す迄」。「わが君」（我が君：waga kimi）即「我君」，此「君」可指友人、親愛的人，或者君主、君上；
「さざれ石」（細石：sazareishi），細小之石；「巌」（iwao），巨岩；「なりて」（成りて：narite），變成……後；
「むす」（生す：musu），生長、滋生；「まで」（迄：made），直到……。本詩是現今日本國歌出處。首句「わが君は」
（waga kimi wa）在十一世紀藤原公任編的《和漢朗詠集》中被易為「君が代は」（kimi ga yo wa，君之代，君之世代、君
之治世），日本國歌〈君が代〉（君之代）即採用《和漢朗詠集》此版本為歌詞。此詩可能受到《萬葉集》卷二河邊宮人
底下短歌啟發——「娘子的名字／將流傳／千代，直到／姫島的小松梢頭／生出青苔」（妹が名は千代に流れむ姫島の
小松が末に苔生すまでに：imo ga na wa / chiyo ni nagaren / himeshima no / komatsu ga ure ni / kokemusu madeni）。
A51（244ba）［卷八：365］在原行平（Ariwara no Yukihira）
即將一別，前往
因幡國，如果聽說
諸位像因幡山上的
松樹在等著我，
我當即刻歸來！
☆たち別れいなばの山の峰に生ふるまつとし聞かば今帰り来む
tachiwakare / inaba no yama no / mine ni ouru / matsu to shi kikaba / ima kaerikon
譯者說：此詩是 855 年在原行平要赴因幡國（今鳥取縣）任國守時，向送行的親友們詠出的賦別歌。
「まつ」（matsu）有「松」和「待つ」（等待）兩意，是雙關語。此詩雖寫別情，但用字平淡，
不直述分手、遠行的悲苦，被選入《小倉百人一首》。
A52（251a）［卷八：402］佚名（Anonymous）
天色轉陰暗，
既然如此，就讓
春雨盡情下吧——
濕透你的衣服，好
藉此將君留下……
☆かきくらしことはふらなむ春雨に濡衣きせて君をとどめむ
kakikurashi / koto wa furanan / harusame ni / nureginu kisete / kimi o todome
譯者說：
原歌可作「掻き暗し／如は降らなむ／春雨に／濡衣着せて／君を留めむ」。「掻き暗し」（kakikurashi），天色變陰暗；
「如は」（koto），如果這樣、既然如此；「降らなむ」（furanan），讓雨降下吧，「なむ」（nan）為表示願望的助動詞；
「濡衣着せて」（nureginu kisete），穿上濕衣服，即「衣服被雨濕透」，此語為慣用語，另有推託責任、找藉口之意；
「君を留めむ」（kimi o todomen），想要留住君，「む」示表意志。
A53（251b）［卷八：403］佚名（Anonymous）
他決意走，但
我定要留下他——
櫻花啊，請速速
紛紛落，讓他
辨不出回去的路！
☆しひて行く人をとどめむ桜花いづれを道と惑ふまで散れ
shiite yuku / hito o todomen / sakurabana / izure o michi to / madou made chire
A54（251c）［卷九：406］安倍仲麻呂（Abe no Nakamaro）
仰望天空遠眺，
那月亮，與故國
春日野三笠山上空
升起的月——
是同一顆啊！
☆天の原ふりさけ見れば春日なる三笠の山に出でし月かも
ama no hara / furisake mireba / kasuga naru / mikasa no yama ni / ideshi tsuki kamo
譯者說：此首短歌選自《古今和歌集》卷九「羈旅歌」。安倍仲麻呂於 717 年隨遣唐使到中國留學。
此詩寫於 753 年（唐天寶十二年），前書「於唐土見月詠之」，是其獲准回日本之際，在明州（今寧波）
舉行的送別宴上所詠。「春日」在今奈良市春日野町一帶，是春日神社所在，遠昔遣唐使出發時
會在此參拜，祈求旅途平安。三笠山是春日神社東側之山。此詩被選入《小倉百人一首》。
安倍仲麻呂（Abe no Nakamaro，698-770）日本平安時代貴族。717 年，隨遣唐使到中國的留學生之一。
受玄宗皇帝寵愛，以漢名「晁衡」為官五十多年。曾獲准回國，但途中船遇難，他折返，後以七十三歲之齡
歿於唐土。與盛唐兩大詩人李白、王維有深交，李白、王維都有詩給他。《古今和歌集》中收其歌作一首。
【本書選譯一首】→ A25
A55（251d）［卷九：407］小野篁（Ono no Takamura）
捕魚人的釣舟啊
請捎話給我的親人，
說我的船已出航
正穿行於茫茫大海
八十島間……
☆わたの原八十島かけて漕ぎ出でぬと人には告げよ海人の釣り舟
watanohara / yasoshima kakete / kogiidenu to / hito ni wa tsuge yo / ama no tsuribune
譯者說：此詩前書「被流放隱岐國時，乘船出發之際詠寄京中人」，是作者因罪流放隱岐島，行舟海上穿越諸島時，所寫
寄送給在京城的親人們之作。隱岐島是位於日本海中著名流放之島，小野篁從難波港（大阪）登船出航前往隱岐島，途中
會先經過瀨戶內海那些大小島嶼，再穿過本州和九州邊界的「關門海峽」，繞一大圈方抵隱岐。此詩被選入《小倉百人一首》。
A56（252a）［卷九：410］在原業平（Ariwara no Narihira）
我的妻，像穿
習慣了的唐衣，讓我
覺得自在、親密——
如今遠行至此，
對伊思念愈加深切……
☆唐衣着つつなきつつなれにしつましあればはるばる来ぬる旅をしぞ思ふ
karakoromo / kitsutsu nare ni shi / tsuma shi areba / harubaru kinuru / tabi o
shi zo omou
譯者說：原詩可作「唐衣／着つつ慣れにし／妻しあれば／遥遥来ぬる／旅をしぞ思ふ」。此詩有前書「邀一二好友同去東國，
行至三河國八橋，見河邊盛開著美麗的杜若花，便在木蔭下詠詩，以『杜若』五音依次嵌於每句之首，以遣旅懷」。
三河國在今愛知縣。此詩是一首「折句」（おりく：oriku），「離合體」的詩，巧妙地將「杜若」（かきつばた：kakitsubata，
杜若花、燕子花）一詞的五個假名——「か」（ka）、「き」（ki）、「つ」（tsu）、「ば」（ba，詩中
轉為清音的「は」：ha）、「た」（ta）——嵌入每句的開頭。「唐衣」（karagoromo），中國風、袖大裾長之衣服，
綺麗、珍貴之衣；「着つつ」（kitsutsu），穿著 ；「なれ」（慣れ／馴れ：nare），習慣、孰悉、親密，此處為掛詞，
既指「穿慣了」衣服」，亦指與妻子「親密、熟悉」；「ればはる」（遥遥：harubaru），遙遠地。
A57（259a）［卷十六：832］上野岑雄（Kamutsuke no Mineo）
深草野原的
櫻花啊，
你若有心
今年就改開
墨色的花吧……
☆深草の野辺の桜し心あらば今年ばかりは墨染めに咲け
fukakusa no / nobe no sakura shi / kokoro araba / kotoshi bakari wa / sumizome
ni sake
譯者說：此詩選自《古今和歌集》卷十六「哀傷歌」，是上野岑雄在崛河太政大臣藤原基經（836-891）去世於深草山
（位於今京都市伏見區）葬後所作。這是《古今和歌集》中唯一一首由上野岑雄所作的詩。藤原基經的宅第位於京都堀河畔，
因此被稱為堀河大臣，他於寬平三年（891年）一月十三日逝世。「墨染」（sumizome），用墨染成的顏色，指黑色，喪服的顏色。
A58（262a）［卷十七：842］紀貫之（Ki no Tsurayuki）
行至山田，
晚稻開始收割，晨露
閃爍其間：我微薄的
收穫是——領悟了這
悲苦塵世的無常
☆朝露のおくての山田かりそめに憂き世の中を思ひぬるかな
asatsuyu no / okute no yamada / karisome ni / ukiyo no naka o / omoinuru kana
譯者說：此詩有前書「在服喪的那一年秋天，前往山寺的路上所作」。「おくて」（okute），有「晩稲」（okute，晚稻）與「置くて」
（okute，滴落、留置）兩意，是「掛詞」（雙關語）；「かりそめ」（karisome），有「刈り初め」（karisome，開始刈割）與
「仮初め」（karisome，微不足道的、淺薄的、一晃的）兩意，亦是掛詞。前兩句「朝露の／おくての山田」（asatsuyu no / okute no
yamada）
是「序詞」，用以修飾、導出緊接其後的掛詞「かりそめ」（刈り初め／仮初め：karisome）；「憂き世」（浮き世：ukiyo），
悲苦的塵世；「思ひぬる」（omoinuru），想透了、領悟了。紀貫之在親人去世服喪期間，前往山寺祈福的途中，看到晨露
滴落其上的晚稻田等待收割的景象，突然意識到自己對佛家「世間無常」等教義的理解一直都是浮淺的，未曾內化到自己
生命中。直到親身經歷了死別之痛，才深體此道理。此詩技巧頗為精妙，運用了「序詞」與兩組「掛詞」，將外在的旅途所見
與內心的覺悟完美結合，可謂一首藉景抒懷的傑作。
A59（262b）［卷十七：852］紀貫之（Ki no Tsurayuki）
君不在，
鹽釜浦上，煙
已斷絕——
一眼望去
盡寂寞啊！
☆君まさで煙絶えにし塩釜のうらさびしくも見え渡るかな
kimi masade / keburi taenishi / shiogama no / ura sabishiku mo / miewataru kana
譯者說：此詩有前書「河原左大臣去世後，訪其舊邸，見其生前仿造的『鹽釜浦』之景，因詠此歌」。河原左大臣即本書所錄歌人
源融，生性風雅，好造庭園，在京都賀茂川畔修建有邸宅「河原院」，院內有仿陸奧國鹽釜景觀而造的庭園，派人運來海水燒製鹽為樂。
原歌可作「君在さで／煙絶えにし／塩釜の浦／寂しくも／見え渡る哉」。「君まさで」（君在さで：kimi masade），「君不在」之意，
「で」（de）表示否定；「絶えにし」（taenishi），已斷絕；「塩釜の浦」（shiogama no ura），鹽釜浦，位於今宮城縣松島灣內——
「塩釜」為煮沸海水以製鹽的鍋，「浦」即海灣、海濱；「見え渡る」（miewataru），「一眼望去」之意。孔尚任《桃花扇》有句
「眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了」，放在這裡就是「眼看他起鹽竈，眼看他宴賓客，眼看他煙滅了……」。
A60（263a）［卷十七：860］藤原惟幹（Fujiwara no Koremoto）
我為何曾輕視
露水是轉瞬即逝、
無常之物？我身亦
露水也——雖非寄籍
草葉上，卻並無二致
☆露をなどあだなるものと思ひけむ我が身も草に置かぬばかりを
tsuyu o nado / adanaru mono to / omoiken / wagami mo / kusa ni okanu bakari
o
譯者說：此詩有題「臨終之際所作」，作者藤原惟幹，生卒年、生平，迄今皆不詳，是一首相當令人感傷之作。
「など」（nado），為何；「あだなるもの」（徒なる物：adanaru mono），無常、轉瞬即逝之物。
藤原惟幹（Fujiwara
no Koremoto, ？-？）生卒年與生平皆不詳。僅知有臨終之歌一首，
收於《古今和歌集》巻十六「哀傷歌」。《古今和歌集》中收其歌作一首。
【本書選譯一首】→ A60
A61（263b）［卷十七：861］在原業平（Ariwara no Narihira）
終須一行之路
雖早已聽聞——
但從未想到，
竟然昨日今日
我就要上路……
☆つひに行く道とはかねて聞きしかど昨日今日とは思はざりしを
tsuini yuku / michi towa kanete / kikishikado / kinō kyō towa / omowazarishi omiru
譯者說：此詩有題「病弱時所作」。應是在原業平的辭世之歌。此歌可作「終に行く／道とは予て／聞きしかど／昨日今日とは／
思はざりしを」。「つひに」（終に：tsuini），終於、最終——「つひに行く道」（終に行く道：tsuini yuku michi），「終須一行之道」，
即死亡之路；「かねて」（予て：kanete），先前、老早；「思はざりし」（omowazarishi），「沒想到」之意，「ざり」（zari）表示否定。
詩中兩次出現的「とは」（towa），前者可解作「所謂……」，後者為「竟然」之意。此詩亦見於《伊勢物語》第一百二十五段。
A62（262a）［卷十七：867］佚名（Anonymous）
緣於一株
紫草，
武藏野生長的
所有的草
都讓我憐惜……
☆紫の一本故に武蔵野の草は皆がら哀れとぞ見る
murasaki no / hitomoto yue ni / musashino no / kusa wa minagara / aware to zo miru
譯者說：此首短歌是傳播甚廣、非常動人的名作。此歌作者因為對一株紫草（一位戀人）的愛，讓武藏野所有其他的草都受其珍惜，都顯得可愛！
A63（266a）［卷十七：873］源融（Minamoto no Toru）
我問「主人是誰」，
白玉珠默不回答——
我是否該把每位
舞姬，都當作是它
惹人憐的女主人？
☆主や誰問へど白玉言はなくにさらばなべてやあはれと思はむ
nushi ya tare / toedo shiratama / iwanaku ni / saraba nabete ya / aware to
omowan
譯者說：
此詩有前書「『五節舞』翌晨，見簪上白玉珠掉落於地，心想會是誰的，因作此歌」。原歌可作「主や誰／
問へど白玉／言は無くに／然らば並べてや ／哀れと思はむ」。「白玉」（白珠：shiratama），白寶石、白玉珠、珍珠；
「さらば」（然らば：saraba），若然、如此（譯詩中以一破折號「——」替待）；「なべて」（並べて：nabete），
一律、全都；「あはれ」（哀れ：aware），意指可愛、迷人、惹人憐愛。
A64（268a）［卷十七：887］佚名（Anonymous）
野中古老的
清水，如今雖
變微溫——
知其初心的人
依然回來汲水
☆いにしへの野中の清水ぬるけれどもとの心を知る人ぞ汲む
inishie no / nonaka no shimizu / nurukeredo / moto no kokoro o / shiru hito zo kumu
譯者說：「野中」（nonaka）， 一說是地名，一說指野地中。
A65（270a）［卷十七：909］藤原興風（Fujiwara no Okikaze）
現在還剩下誰，可
稱說是知我之人——
高砂的
老松誠可敬，但
它們斷非我的老友
☆誰をかも知る人にせむ高砂の松も昔の友ならなくに
tare o kamo / shiru hito ni sen / takasago no / matsu mo mukashi no / tomo naranaku ni
譯者說：「高砂」（takasago）指播磨國加古郡高砂（現兵庫縣高砂市南部）的海濱，是賞松的勝地，高砂松以長壽聞名。
此詩用字毫不華麗，平淡的語言中卻深有讓人反覆咀嚼的生之況味，老之況味。壽長誠可喜，但長壽而知交盡零落，
就讓人覺得悲了。此詩被選入《小倉百人一首》。
A66（280a）［卷十八：983］喜撰法師（Kisen Hoshi）
遠離京城，
結庵東南方——
我幽居悠然居
宇治山，世人
竟說是憂愁山！
☆わが庵は都のたつみしかぞすむ世をうぢ山と人はいふなり
waga io wa / miyako no tatsumi / shika zo sumu / yo o ujiyama to / hito wa iu nari
譯者說：宇治山在今京都府宇治市東部，「宇治」（うぢ：uji）與「憂し」（うし：ushi，憂愁）音近，是雙關語。
此詩頗有陶淵明閒逸、灑脫之風，被選入《小倉百人一首》。
喜撰法師（Kisen
Hoshi，9
世紀前半）平安時代前期歌人。生卒年與生平皆不詳。
傳聞為隱居於宇治山的僧人。《古今和歌集》序文中論及的「六歌仙」之一。中古
三十六歌仙之一。現今流傳於世的其和歌只有兩首。《古今和歌集》中收其歌作一首。
【本書選譯一首】→ A30
A67（287a）［卷十九：1021］清原深養父（Kiyohara no Fukayabu）
冬猶在
但春鄰如此
近——雪白的
花已越過籬笆
飄飛過來……
☆冬ながら春の隣の近ければ中垣よりぞ花は散りける
fuyu nagara / haru no tonari no / chikakereba / nakagaki yori zo / hana wa chirikeru
譯者說：此詩有前書「立春前一天，見風吹雪花自鄰家飄來，故詠此歌贈鄰家」。
A68（296a）［卷十九：1052］佚名（Anonymous）
我忠貞如一
有何益？
別人像黃背草一樣
亂七八糟、四處留情
——也沒什麼不好
☆忠実なれど何ぞは良けく刈萱の乱れてあれど悪しけくもなし
mame naredo / nani zo wa yokeku / karukaya no / midarete aredo / ashikeku mo nashi
譯者說：「刈萱」（苅萱：karukaya），中文名黄背草、黄背茅，生於山野的禾本科植物。
A69（28a）［卷十九：1061］佚名（Anonymous）
這塵世，每當
人們遭遇痛苦
就縱身跳崖——
就算深谷
可能也會變淺吧！
☆世の中の憂きたびごとに身を投げば深き谷こそ浅くなりなめ
yononaka no / uki tabigoto ni / mi o nageba / fukaki tani koso / asaku nariname
譯者說：原詩可作「世の中の／憂き度每に／身を投げば／深き谷こそ／浅く成りなめ」。「たびごと」（度每：tabigoto ni）：每次、每回；
「身を投げば」（mi o nageba），「就投身、跳崖（尋死）的話」之意。此詩頗幽默——接二連三往深谷跳下自盡者，讓深谷變成了淺谷！
A70（297a）［卷十九：1068］佚名（Anonymous）
我已厭世棄世，
隨緣俯睡於
一棵棵
樹下，身著
染黑的麻衣
☆世をいとひ木の下ごとに立ち寄りて空五倍子染めの麻の衣なり
yo o itoi / konomotogoto ni / tachiyorite / utsubushizome no / asa no kinu nari
譯者說：「空五倍子」（うつぶし：utsubushi），植物組織增生的「蟲癭」，古來被用作染黑喪服、僧服、
牙齒等的染料——此詞與「うつぶす」（utsubusu，臉朝下之意）諧音，為雙關語。
A71（28a）［卷二十：1087］佚名（Anonymous）
即便阿武隈川霧氣
瀰漫朦朧，天色
已亮，我也不會
讓你離去——等待你
到來，太痛苦難奈了！
☆阿武隈に霧立ちくもり明けぬとも君をばやらじ待てばすべなし
abukuma ni / kiri tachikumori / akenu tomo / kimi oba yaraji / mateba sube nashi
譯者說：
此詩選自《古今和歌集》卷二十之「東歌」（東國諸郡之民歌），有題「陸奧歌」——陸奧地區民歌。
原詩可作「阿武隈に／霧立ち曇り／明けぬとも／君をば遣らじ／待てば術無し」。「阿武隈」（abukuma）即阿武隈川，
發源於福島縣西白河郡山中，於宮城縣注入太平洋；「くもり」（曇り：kumori），變得陰暗、朦朧；「明けぬとも」
（akenu tomo），即使已天明；「やらじ」（遣らじ：yaraji），不會送走（你）、不會讓（你）離去之意。「じ」
（ji）為助動詞，表示否定的意志或推量；「すべもなし」（術無し：sube nashi），無術、無法，意指無奈、難受。
A72（28b）［卷二十：1088］佚名（Anonymous）
陸奧風光
各處皆好，但
鹽釜浦邊，縴夫岸上
拉繩，船隻划行——
最讓人動容！
☆陸奥はいづくはあれど塩釜の浦漕ぐ舟の綱手かなしも
michinoku wa / izuku wa aredo / shiogama no / ura kogu fune no / tsunade kanashi
mo
譯者說： 此詩選自《古今和歌集》卷二十之「東歌」（東國諸郡之民歌），有題「陸奧歌」。
原詩可作「陸奥は／何処は有れど／塩釜の／浦漕ぐ舟の／綱手愛しも」。「いづく」（何処：izuku），何處；
「あれど」（有れど／在れど：aredo），雖然有、雖然存在——「何処は有れど」（izuku wa aredo）意即
「雖然處處都有（美景）」；「塩釜」（shiogama），地名，位於今宮城縣松島灣；「浦」（ura），海灣、海濱；
「漕ぐ」（kogu），划（船）之意；「綱手」（tsunade），縴繩，縴夫用來拖拉船隻的繩索；
「かなし」（愛し：kanashi），讓人心動、讓人感動；「も」（mo），表示感嘆的終助詞。
〔譯序〕
《古今和歌集》——平安王朝的四季戀歌
這本《古今和歌集：369 首四季與愛戀交織的唯美和歌》從日本經典和歌集《古今和歌集》裡選譯了 367 首短歌（tanka），1 首長歌（chōka，第 344 首譯詩），1 首旋頭歌（sedōka，第 345 首譯詩），總共 367 首歌作。短歌是近一千兩百年來日本最盛行的詩歌形式，由 5-7-5-7-7，三十一音節構成，傳統上用以表達溫柔、渴望、憂鬱等題材，每每是男女戀愛傳達情意之媒介。日本現存最古老的和歌選集《萬葉集》（約成於 759 年）收錄了 4500 首左右的歌作，其中有百分之九十三採用短歌的形式。完成於 905 年前後的《古今和歌集》是日本第二古老的和歌選，所選 1100 首詩作中，除長歌五首、旋頭歌四首外，其餘都是短歌。由醍醐天皇（885-930）下令編纂的此本《古今和歌集》是日本史上第一本敕撰（天皇敕命編選的）和歌集，至十五世紀後花園天皇（1419-1470）下令編輯而成的《新續古今和歌集》（1439 年），五百多年間共編有二十一本敕撰和歌集。
《古今和歌集》原書，和《萬葉集》一樣，共分二十卷。本中譯選集之編排，將之簡化為六輯，分別是——
輯一：春歌（選自原書卷一「春歌上」、卷二「春歌下」）
輯二：夏歌（選自卷三「夏歌」）
輯三：秋歌（選自卷四「秋歌上」、卷五「秋歌下」）
輯四：冬歌（選自卷六「冬歌」）
輯五：戀歌（選自卷十一「戀歌一」、卷十二「戀歌二」、卷十三「戀歌三」、卷十四「戀歌四」、卷十五「戀歌五」）
輯六：雜歌等（選自卷十七「雜歌上」、卷十八「雜歌下」
以及卷七「賀歌」、卷八「離別歌」、卷九「羈旅歌」、 卷十「物名歌」、卷十六「哀傷歌」、卷十九「雜體」、 卷二十「大歌所御歌、神樂歌、東歌」等）
《萬葉集》4500 首歌作中，約有一半是作 者未詳之作。《古今和歌集》中無名氏歌作佔了四成，約有 450 首，拙譯《古今和歌集：365 首四季與愛戀交織的唯美和歌》所選 369 首歌作中，有 158 首是無名氏之作。《古今和歌集》詩作大致可分為三個時期：「無名氏詩人」時期（約九世紀上半，但全書中無名氏之作並不只限於此時期），「六歌仙」時期（九世紀下半，約 858 至 888 年，《古今和歌集》序中論及的僧正遍昭、在原業平、文屋康秀、喜撰法師、小野小町、大友黒主等六詩人活躍的時期），以及編著者的時期（九世紀末至十世紀初）。書名中的「古」字，指的是紀貫之在假名（日文）序中所說的「『万葉集』
に入らぬ古き歌」（未收錄於《萬葉集》中的古歌）——真名（漢文）序中以「《續萬葉集》」稱這些古來舊歌；而「今」字則指與紀友則、紀貫之等編著者同時代的歌作。雖然《萬葉集》和《古今和歌集》皆為二十卷，但編排方式不同。《萬葉集》大致以作者為單位，將同一作者的選詩彙編在一起，顯得有些龐蕪雜亂；《古今和歌集》則以詩作主題分卷（如前所示），編排結構井然有序，分卷嚴謹且合乎情理，銜接的節奏拿捏得宜。
《古今和歌集》雖細分為二十卷，但主要聚焦於「四季」（共六卷）和「戀歌」（共五卷）這兩個中心主題。「四季」的分輯在某種程度上呼應了歲時節氣，以繁複交錯的主題、子題和意象描寫季節的推移，自然景物的變換，以及觸景生情的多樣情思：在「春歌」，我們讀到對春日的期盼，冬盡春來季節更迭的自然景象，春雨、春風、梅花、柳樹、櫻花、棣棠花、黃鶯……展露的萬種風情；在「夏歌」，我們讀到藉由藤花、花橘、水晶花、蓮葉、布穀鳥所抒發的或思慕或憶舊或悲愁的心境；在「秋歌」，我們讀到秋風、秋月、秋野、秋霧、秋露、秋菊、萩花、女郎花、滕袴、芒草、紅葉，與秋蟲、秋雁、野鹿、七夕時節所勾勒出的多面向的秋意；在「冬歌」，我們讀到冬雨、冬雪、冬梅打造出的銀白有情世界。
在「戀歌」部分，戀情由無到有、由喜到悲的發展軌跡——從懵懂的愛情萌芽前期，愛意的蠢蠢欲動，等待愛情眷顧的焦躁不安，相會時騷動的激情愛火，無法相見時的惆悵與煎熬，企圖跨越流言蜚語和世俗藩籬的愛情宣示，到分離的苦楚與難捨，對愛情的質疑與憂慮，失戀後的神傷與對舊愛的追憶——像刻繪細膩、劇情跌宕的愛的連續劇一幕幕上演，撩撥心弦。
《古今和歌集》具有整體感的編排巧思讓同一主題的作品之間有著對比或呼應的變奏趣味，它所收錄的詩作固非首首皆驚人、非凡，但它們之間交織、互補、聯動的關係，讓作品產生互相幫襯的相乘效果，使此和歌集在日本文學史上深具意義，佔有重要地位。《古今和歌集》影響深遠，是過去一千年來日本文學傳統的瑰寶，不僅僅因為它是首部奉敕編纂的和歌集，更因其所收錄的歌作極具水準，將短歌從隨興的吟唱提升為著重創意、技巧的藝術，為日本文學注入活水，至今許多評論者仍視此書為日本文學的巔峰之作。《古今和歌集》樹立了以主題分輯的編纂體例，成為後代和歌選集的編輯典範。藉詩歌主題的變奏、對比、伸衍等元素讓前後首詩作互相呼應，相連成篇、成卷的構組方式，可說是後來連歌（renga）或俳諧連歌（haikai renga）等詩歌形式的先聲。對季節的強調，則強烈影響了重視「季題」的俳句（haiku）此一日本重要詩歌類型的寫作。
日本短歌創作技法中以「掛詞」（kakekotoba）、「枕詞」（makurakotoba）和「序詞」（jokotoba）三者最為獨特。「掛詞」即雙關語，藉同音、諧音讓一詞兩意（甚或三意），展現歧義之趣。「枕詞」是冠於某些特定字詞前，用於修飾該字詞、增強氛圍或調節節奏的慣用、固定詞語，通常由五音節組成，每每語意不明。譬如「
ひさかたの」（久方の：hisakata no），常置於光、天、空、日、月、雲等字之前（見本書第 93、163、275 首）；「しろたへの」（白妙の：shirotae no），常置於衣、袖、雪、雲等字之前（見本書第 135、345 首）；「ちはやぶる」（千早振る：chihayaburu），常置於神、宇治等字詞之前（見本書第 143、177、369 首）；「あしひきの」（足引の、足引きの：ashihiki no），常置於山、峰等字之前（見本書第 179、246、345 首）；「ぬばたまの」（射干玉の、烏玉の：nubatama no），常置於黑、夜、髮等字之前（見本書第 203 首）；「あずさゆみ」（梓弓：azusayumi），常置於引、拉、張、射等字之前（見本書第 221 首）。枕詞一般雖無實質意味，但與其所修飾的「被枕詞」間往往具有某種音／意上的呼應或聯想。其作用有點類似《詩經》六義中的「興」：藉外在的具體事物現象（枕詞）烘托後面詩句中呈現的心理狀態——透過「物象」描述「心象」，如是豐富了詩的想像力。「序詞」（也可譯為「引語」）用以修飾、「導引」出接於其後的詩句，其功能、方式與枕詞類似，但句式較長（通常有二至三句或更長），且較自由、具創作性，不像已定型的枕詞。序詞與其後續詞每藉比喻關係或同音、雙關效果產生連結，其特質乃是跳躍式地引出讀者預想外的意象。具體言之，序詞透過三種方式與所修飾的後續詞語做聯結：一、透過比喻的關係；二、透過（緊接）在其後出現的「掛詞」；三、透過於其後再現的同音或諧音詞（即「同音反覆」）。本書第 472 首譯詩，即是一首同時透過上述二、三種方式驅使序詞技法的佳例。
《萬葉集》的作者來自不同的社會階層與各行各業，詩風多半質樸、渾厚、純真、抒情、寫實，擬人化是常用的手法， 且處處可見枕詞、序詞的運用。《古今和歌集》的作者多為宮廷詩人，或多或少受過漢詩文的洗禮，善於運用擬人化手法、迂迴的比喻（巧喻）、雙關語（掛詞）、對比的張力以及字的歧義性增添詩歌的趣味。 我們可以說《萬葉集》是枕詞、序詞的時代，到了平安時代，枕詞、序詞的使用例就銳減了——在《古今和歌集》歌人們手中，掛詞的技法變得更加巧妙、繁複，和歌如是進入掛詞的時代，逐漸從「耳朵的和歌」移向眼睛的、文字的和歌。
《古今和歌集》詩風時而優雅、細緻、唯美，時而知性、機智、節制，時而熱情奔放，時而深情冷凝。在春天，歌人想像飛舞的黃鶯是擅長穿自然之針引自然之線且深諳「尋花問柳」之道的天生能手：「撚青柳的細絲／為線，黃鶯／穿梭花柳間，縫／織出一頂笠——／一頂梅花笠」（第 362 首譯詩）；人類應該以它們為師，以自然之美稍享老來俏之樂：「如果黃鶯可以／縫織梅花笠／遮頂——我為什麼／不能折梅花為簪，／稍隱我龍鍾老態？」（第 22 首），並且童心未泯地發揮阿 Q 精神讓「老」這個不速之客吃閉門羹：「早知老／將至，閉門／緊鎖答／『不在』，／拒它於門外！」（第 327 首）。在相思難耐的夜晚，蜷曲身子的歌人想像自己被愛神夾攻，無力與之對抗：「從枕邊和腳邊／愛神兩頭／來追攻——／抗衡全無方，／只好蜷曲床中央」（第 350 首）；在流淚不止的夜裡，眠床化做河流，枕頭徹夜漂流，讓傷心人難以入眠：「落淚成河，枕／漂流如／無槳之舟——／終夜沉浮，我／如何入睡入夢？」（第 193 首）。在布留今道筆下，綻放於男山的女郎花宛如墮入風塵的煙花女：「啊，女郎花，／行過此地，見你／立於男山上／如墮入風塵——／令我悲」（第 114 首）。戀愛中的在原業平從男人退化（或進化？）為「物」，與原始自然合一的懷春或發春之物：「我是一個醒也不是，睡也／不是，由夜晚到天明／竟日痴痴看著淫雨／紛紛降的／春之物」（第 224 首）；紀友則暗藏心底未說出口的愛是「一條暗流，一條／愛河激湧」（第 220 首）；紀貫之理不清的情思彷彿「秋野百花／紛亂開，萬紫／千紅／撩我心頭／千萬緒」（第 213 首）。
對愛戀中的小野小町而言，幽會的夜晚永遠是短暫的：「秋夜之長／空有其名，／我們只不過／相看一眼，／即已天明」（第 231 首），即便如此，現實中的匆匆一見依然遠勝夢中的夜夜相會：「雖然我沿著夢徑／不停地走向你，／但那樣的幽會加起來／還不及清醒世界允許的／匆匆一瞥」（第 243 首）。對追求她的諸多男子，小野小町抱怨：「我非海邊漁村／嚮導，何以他們／喧喧嚷嚷／抱怨我不讓他們／一覽我的海岸？」（第 265 首），「他難道不知道／我這海灣／無海藻可採——／那漁人一次次走過來／步伐疲憊……」（第 227 首）。然而對志同道合文友的邀約（詩人文屋康秀赴任三河掾時邀她同往一遊），她欣然答以此歌：「此身寂寞／漂浮，／如斷根的蘆草，／倘有河水誘我，／我當前往」（第 33
6 首）。撇開相關注釋，這首短歌可有多重聯想：蘆葦受河水誘惑，順流而下，進行一趟無目的地之旅；蘆葦受河水誘惑，順流而下，進行一趟無回程之旅。前者可能是隨興的生之冒險；後者可能是淒美的死亡之約。對讀者而言，雋永的詩歌永遠具有開放式的詮釋空間。
九世紀初之前，日本只有語言而無文字，官方文書都使用漢字，以天皇為首的上流貴族皆精通漢文，也以創作漢詩為樂、為傲，許多漢詩文集奉敕編修而成。漢文學盛行，傳統和歌衰落，760 年至 840 年這段時期遂成為文學史上的「國風暗黑時代」——日本和歌史上的黑暗時期。隨著「假名」（日本文字）的出現，有識之士力倡「復興本國文學」，以本國文字表達漢文無法淋漓盡致呈現的本國人民的思想與情感，和歌於是逐漸抬頭。僧正遍昭、在原業平、文屋康秀、小野小町等「六歌仙」以或古樸、或明快、或悲壯、或纏綿的筆法，為文壇注入新氣息，成為「和歌復興運動」的先驅，至九世紀末，宮廷或貴族邸宅陸續舉辦和歌賽、和歌會，鼓吹和歌創作，逐漸積累佳作，終有十世紀初這本《古今和歌集》的編成。
《古今和歌集》中的「歌語」（
かご：kago，即和歌常用的詞）很快地融入平安王朝貴族的日常生活裡，成為他們表達情意的共同語言。六卷「四季和歌」確立了日本哀憐風、花、雪、月、蟲、鳥之美，細體季節變化之情的文學趣味與生命美學。大量收入的「戀歌」成為後來以描寫男女戀情為主的諸多物語、日記文學的前奏。
負責編撰《古今和歌集》的主要是紀貫之、紀友則、凡河內躬恒、壬生忠岑這四位詩人（其中紀友則在書未編成前即已過世）。紀貫之的假名序觸及了和歌的本質論、效果論、起源論、歌體論、變遷論、對《萬葉集》二歌聖（柿本人麻呂、山部赤人）與《古今和歌集》六歌仙的論評等，是第一篇以日文寫成的詩學之作，也是日本文學批評的濫觴。紀淑望執筆的真名序，則是紀貫之假名序大部分內容的再現。原書中詩作選入最多者是四位編者自己——紀貫之 102 首，凡河內躬恒 60 首，紀友則 46 首，壬生忠岑 36 首。其餘詩作選入較多者包括素性法師（36 首），在原業平（30 首），伊勢（22 首，女詩人中最多者），藤原敏行（19 首），小野小町（18 首），僧正遍昭、藤原興風、清原深養父（各 17 首），在原元方（14 首），大江千里（10 首）等。除一二位詩人，拙譯《古今和歌集：36
9 首四季與愛戀交織的唯美和歌》中選譯的詩人詩作比例大抵亦如此。
《萬葉集》、《古今和歌集》、《新古今和歌集》（1205 年）三書，並稱為日本文學史上三大和歌集。此本《古今和歌集：365 首四季與愛戀交織的唯美和歌》能夠趁《萬葉集：369 首日本國民心靈的不朽和歌》之熱，續由「黑體文化」精編、精印出版，相信當能再度一飽喜愛詩歌與日本文學的讀者心／眼之福。
陳黎、張芬齡
2025 年 10 月 台灣花蓮
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