事實上,在全球資訊網出現的同時,詩人林群盛就試圖在電子佈告欄(BBS)上的系統中開始利用ANSI改變作品的文字顏色,或是作出「閃爍」等特效,由於相關的作品最近已經不可考,所以無法列入討論之列,以下僅就全球資訊網中的網路詩加以剖析。
一種是靜態的具象詩,如姚大鈞的〈可憐中國夢〉、〈華藏香水海〉、〈媽的!我的全唐詩掉到太空艙外面了〉、〈『新語言』宣言〉,曹志漣的〈 40_詩〉、〈觀瀾賦〉等,以文字構成圖畫,或是支解、排列文字重新排列,而形成新的文字意義。
二是以純文字構成的虛擬音樂,〈人籟:集體行動藝術〉、〈五重奏〉、〈又一次行動藝術的報導〉等屬之,作者提醒讀者傾聽在網路虛擬空間中的文字,是可以引發讀者自行構念一首音樂。
三是動態的具象詩,作者以Gift
Builder寫作,讓詩句像動畫般顯現,如曹志漣的〈唐初溫柔海〉與〈復始〉,而姚大鈞更拋開的文字的限制,在〈龍安寺枯山水對坐
- 贈恆實法師〉,以變幻的色塊,澄淨地闡釋靜坐冥想間的思維變幻。四是多媒體的網路裝置藝術,兩位創作者利用多媒體製作軟體Director,創作出〈蓮悟•蓮霧•蓮舞•蓮悟〉與〈字
Rave 1934〉,前者姚大鈞把密教曼荼羅的手印轉化為動畫,並配上東方冥想音樂,至於能否透過蓮花般的手印變換悟道或是連續悟道,端看讀者的慧根了。後者曹志漣則以30年代的雜誌為素材,佐以節奏強烈的電子音樂,把1934年語境中反覆出現的「現代」、「今天」、「忠實」,拼貼出一種離奇的「現代感」。
《妙繆廟》與《澀柿子的世界》活潑生動、兼具聲光之美和新奇的創意,常能讓人在出乎意料之外還能延伸出極大的想像空間,新加坡的網路評論家林方偉更讚譽作者的文字前衛風格接近夏宇,可說是現代詩經由網路語言創作出的佳構。其實《妙繆廟》讓讀者驚喜之處,應當更在於提供了突破藝術規位限制的閱讀經驗,開創了新文類的閱讀型態。而循著《妙繆廟》奠基的創作理念,在網路上這一種新文類可說慢慢擴散開來,對後續的創作者產生相當大的影響力。
嚴格分析超情書所使用的多向文本技術,可說是相當簡單,讀者仍是順著主文的軸線,並無跳接或轉換情境軸線的機會,作者所安排的鏈結點,都是正文文字的再詮釋、補充或是後設式的對話,我們可以輕易地以面印刷隨頁加註的方式,就可以一窺全文。
李順興的〈圍城〉雖然相形之下較為單純,但文字老練,相當具有震憾力。圖像部份以各式各樣的道德誡律為城牆,把「堯舜禹湯文武周公孔子孫文」困在其中,這些先賢在圍城中徘徊不止,猶如龍困淺灘。視覺詩部份對於僵化的道德(或被政治御用的意識型態)加以攻擊,十分強而有力。
相信〈一首被撕裂的詩〉給嘗試網路詩寫作者立下一個範例,如果仍然不放棄文字作為重要的媒介,語言的掌握仍然是網路詩中相當重要的一個環節。網路詩中多媒體的效果若徒具吸引力,而無不同向度的網路美學出現其中,網路詩這個新名詞也沒多大意義(李順興,1998b)。
透過本文概略觀察網路詩發展的概況,不難發現要說明網路詩漸漸形成一種「新文類」,並開始蔚為風潮應當不成問題。但有趣的是,當西方的資訊學與未來學的研究機構高舉網路世代(Net Generation ,可簡稱「N世代」)降臨,美國新世代對網路操作的熟悉程度,遠遠高於嬰兒潮世代與X世代,也更有如魚得水的感受(泰普史考特,1998)。但本地的青年詩人從事網路詩創作者卻仍然寥寥可數,足見網路詩的開發、實驗與創新仍有相當大的空間,希望藉著本文的拋磚引玉,能激發出更多青年詩人投身這種新文類的開發、評論與理論建構的工作。