背景：

一九三○年代寓居美國的大師級作家林語堂曾表示：「美國人是聞名的偉大的勞碌者，中國人是聞名的偉大的悠閒者」，然而王家鳳在她「尋找偉大的悠閒者」一文中卻認為一般大眾在「儒家美德」價值體系影響之下，普遍認為「刻苦耐勞」為中國人的典型（1998）。而文獻上所記載歷代文人的言行，漢朝大儒學家董仲舒讀書十年不窺園，魏良輔作曲十年不下樓；湖南嶽麓書院春來大砍桃樹，唯恐桃花牽動了書生邪思。讓休閒風氣幟盛的今人不禁要問：中國人究竟是「悠閒家」？還是「勞碌者」？中國人缺乏休閒的思維嗎？中國人對人生的期許太過嚴肅麼？

要回答這個問題，必須要從思想觀念的根源開始著手，以瞭解因思想觀念上的分歧所導致價值對休閒認知所產生的不同與困惑。而思想的影響在個人的成面稱為價值觀，推級整體社會呈顯出的現象則為文化。因此，休閒不但是與文化密切相關，休閒亦是與人生的目的有關，當休閒離開人生便無法了解 （辛晚教 1990）。古今中外大凡一個平常人對於生命的期許不外是福、壽、富、康寧、修好德、及終天命，形之於外則是所謂的四大喜：他鄉遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時，而追求快樂事是每一個人都有的願望。這些追求快樂的願望不時表現在生日快樂、新年快樂、佳節愉快等日常生活用語當中。快樂可能是一種感覺或心情，更多時候快樂是一種期待和祝禱。思想觀念通常主導者人的態度與行為。林語堂曾經說過：「文化本來就是空閒的產物。所以文化的藝術就是悠閒的藝術。」在在說明了，要了解某種社會現象的形成，探討其思想觀念是十分重要的基礎。

   遠溯孔子時代，快樂的觀念已明確的記載在論語之中。論語中的快樂觀念重精神而非物質，強調儉約而非富貴，因此和後來民間的快樂觀相當不同。儒家為歷代學術之正統，其快樂觀應該對中國文人傳統有所影響，但歷來各家鮮少對論語中所表現的快樂作系統化的分析整理。論語中單單以「樂」一字表示喜好、追求等意思的就有相當多的陳述：如「不亦樂乎」、「樂以忘憂」、「樂亦在其中矣」等等。今之學者往往推崇道家為偉大的休閒者，認為道家最能代表中國人對快樂的認識，反而忽略了儒家對休閒的影響。僅以先進篇第二十六章之舞雩春風為例，就可以看到孔子從簡單的事情中得到快樂的體會，其程度時不亞於道家。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長於爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」

子路率爾對曰，曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇。且之方也。」夫子哂之。

「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」

「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」

「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」（論語十一•二五）

論語述而篇第六章這麼寫著，子曰：「去於道，據於德，依於仁，游於藝。」其中「游於藝」可以說明孔子重視休閒。他將生活技藝的培養視為休閒時的情趣。文中的藝，就是古時所謂的禮、樂、射、御、書、數等六種技藝，孔子將它們視為鍛鍊也是娛樂。其中孔子尤其好樂，並且在樂藝上有很高的造詣，甚至曾對魯國的樂官指出一番道理。關於這方面的紀錄可以由論語八佾篇下手。孔子對於音樂的熱愛可以由述而篇第十四章孔子在齊間「韶」，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也！」以及述而第三章「子與人歌而善，必使反之，而後和之。」由以上敘述展現出恐子豁達開朗的一面。因此，孔子在周遊列國時，無論困於何處，仍能氣象從容，又不失活潑自在的應對周遭的轉變。

   因此，我們可以說論語中快樂的意識有動靜兩種意象；以動的快樂而言，論語展現的事追求一種理想所散發出來的動能，是主動、自發的。論語中這個追求的理想主要是學術研習和道德實踐。為學的快樂在於探索、發現，是為智能上的領悟和體會。道德的快樂在於肯定自我的風格和價值，可以說是一種執著、一種全力以赴的熱情（passion），也可以說是義無反顧的義。這是論語中顯現出有目標、有衝勁的快樂。

後世的學者識休閒為日常修習的一環，如朱熹弟子在白鹿洞書院「學則」，類似當今的大學法，中明定：「修業有餘功、遊藝以適性」，並規定「彈琴習射投壺，各有儀矩，非定時勿弄。」宋代學者更解釋，休，修也：閒，靜心明志者也。所以休閒即修心也，無論對人對己，都不可輕率馬虎，否則自己被為外務所控制，便受環境所阻礙，凡事都看得過於嚴重，則自己的身體，又被事務所限定，自己就失掉了活潑自在的靈活運用。快樂也可以是一種簡單的生活方式，一種恬淡平靜的心境，或是人生的竟所追求最高的境界（a state of being）。三國時諸葛亮常寫：「寧靜以致遠，淡泊以明志」，亦如同弗洛伊德所說：「人生最大的成就在於成就自己的人格。」這也就是見心的道理。

Veblen (1899) 指出有閒階級的炫耀性消費不過是為了展人類原始天性中的身份地位觀念，而中產階級熱衷於模仿有閒階級的消費行為，也只是為了滿足虛榮心時所產成「消費為導向」的休閒行為。許多西方的專家、學者開始反思(Schor 1990，) 物質性的消費固然帶來肉體上的享受與滿足，但是人們卻為了享受而日益操勞，在身體付出了健康的代價，在心靈亦為務所役，到頭來雖富了，卻不康寧與長壽。反之，Johnson (1987) 對世俗觀念中所認定「先進」的法國和「落後」南美原住民部落的生活方式做了比較，結果是原住民族群在精神方面更覺得「富有」（affluent）。

歷代典籍對論語中所謂「誠意、正心、修身、齊家」的註解，多著眼於是為「治國、平天下」作準備，而忽略了其更深一層的價值與意義；此即實踐「誠正修齊」本身就是快樂的來源，而非其「工具的價值」，即用之以救世、濟國、平天下。論語一向是中國文人所奉行的圭臬，其影響廣大深遠，並不限於傳統對儒家學者所著眼的修身立德，它對於人們日常生活中的一舉一動，甚至於人生方向的抉擇與生命內含的取向皆有影響，卻缺乏有系統的整理與論著，此即為本研究重點。

休閒本身即是文化的產物，不同文化所孕育出的休閒觀與對休閒的認知與所表現出的休閒活動都會不同，而中國文人及知識分子受儒家思想的薰陶，以儒家為主流的意識型態影響其對休閒認知與生活的態度。有鑒於儒家思想對中國人日常生活的一舉一動影響深遠，休閒本是溶於日常生活之中所，脫離日常生活而探討於，但卻缺乏相關的論述，此一研究計劃的目的是以論語為對象，找出中國儒家學說對快樂的表達與認識，用此為為理論依據已從東方的角度定義休閒。

   為達成上述之研究目的，本計劃將依序完成以下列舉的各項研究問題：

問題一：論語中論及「樂」及「悅」及與快樂相關的記載有哪些？分別記載在哪一些章節？

問題二：以上與快樂相關的記載之背景環境為何，亦即引發快樂意念的人物、事情、時間、地點等情境有哪些？

問題三：論語中所描繪快樂的類別有哪些？ 例如學術研究、道德修養、靜心明智等。

問題四：就所指認有關快樂的各項記載，歷代學者所註之詮釋為何？

問題五：論語中所論述之快樂與愉悅的觀念對歷朝各代文人（scholars）休閒的認知與實踐是否有影響？如果有，如何影響？

論語一向是中國文人所奉行的圭臬，其影響廣大深遠，並不限於傳統對儒家學者所著眼的修身立德，它對於文人們日常生活中的一舉一動皆有影響，卻缺乏有系統的整理與論著，尤其以悅、樂角度出發所探討的休閒理念，也因此需要有一個廣泛與徹底的方式去了解論語中悅、樂的觀念對休閒理念的影響。有鑑於此，定性與探索式的研究方法將會是一個較好的方式 （Babbie 1989）。這個研究以論語為主要的研究對象，分採三階段主輔設計進行分析。第一階段以論語本身作內容分析（content analysis），是為整個計劃的主要研究對象與方法。輔助設計包括第二階段各家對論語的註解。第三階段以專家評論法（exploratory approach）對論語中所有的悅樂觀念及其對歷代文人的休閒理念與實踐作討論與分析。以下就此三階段說明之。

第一階段的分析是先選定與快樂有關的關鍵字和概念，如「樂」、「悅」、「善」、「愛」、「好」、「申申如也」、「夭夭如也」。這些關鍵字和概念之取捨依 Godbey (1988) 對休閒之定義為準則，即不受外在拘束的自由 （freedom from the necessity of being occupied）和內發衝動的愛好（internally compelling love）兩大部分。然後以三角檢視法確定資料的客觀性。首先研究人員將依這些文字和意念將整部論語檢視一遍之後，其次請兩位中文學者做同樣的選取過程，三人所選定之不同部分將進行討論，至少兩人同意後才將該段章節納入分析。

第二階段的工作首先是就古今各家學者對論語之註解選取與前一階段選用論語章節相關者。然後審視各節注視各節注視之說法，將之建立類別、歸類、比較、並列各項註解之出處。油這一過程可將歷代學者對論語中快樂的意念作有系統的整理，目的是廣泛且充分的展現此一議題的多元觀點。如此的設計可以輔助第一階段中研究員對原典中語意認知上的出入與限制，是以結合各時代學者的看法，將研究材料作客觀的呈現，並用以發展出儒家角度特有的休閒定義。

第三階段是將以探討論語所描述快樂與愉悅的情境與觀念對歷朝各代文人休閒的認知與實踐。此階段將採專家訪問法，也就是邀請當代對儒學有深入研究的專家學者（吳冠宏、勞思光、嚴崑陽等代表人物）對此一問題論述其見解。訪問的內容是以前面兩部分整理出來的結果為基礎，以建構一個半結構性的問卷。這一階段的訪談結果收集到當代各家學者寶貴的見解能為日後相關的研究開啟先河。

這一研究有兩大貢獻。首先是一般研究皆以道家為中國人休閒思想的代表（葉智魁 1993，勞思光 1987）。此一研究以儒家經典為對象，提出道家以外對休閒觀念的解析，有助於展示中國思想的多元性。目前與觀光、遊憩、運動及休閒相關之學術研究日漸豐碩，但獨少見東方的基礎理論，也因此絕大多數的研究論述僅以西方思想為依據，而忽略了東、西方文化上之差異所導致休閒思維與行為的不相。此一研究成果不但可與西方亞里士多德為首的古典休閒哲學作一比較，並且將有助於加強對儒學為主之東方休閒觀點的了解；未來此一報告在以英文譯述之後，亦將拓展西方人士對儒家思想的了解，不僅將奠定我國休閒理論研究的地位，亦可促進東西的對話，引發更多後續的研究。

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朱光潛，談美。

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吳汝敬，遊戲三昧：禪的實踐與終極關懷，學生書局

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再中國人的心目中，凡是用它的智慧來享受悠閒的人