情意教育經典研讀會─主讀講稿
柏克—壯美與優美觀念起源之哲學探究(二)
主讀人：國立東華大學教育研究所教授 崔光宙
主讀經典：《A Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful》
日期：2005.05.11
伍、回顧美學史上分析美的原因
回顧美學發展史，第一個對「美」提出解釋的哲學家是西元前六世紀的畢達哥拉斯（Pythagoras），他的思想來自東方的奧爾非宗教（Orphic），也就是供奉主神阿波羅，並將宇宙賦予數理化的解釋。宇宙又分「大宇宙」和「小宇宙」，大宇宙是由地球為中心的天體和諧所構成，依次是月球、太陽、金星、水星、火星、木星、土星所構成；小宇宙是由和諧的人體所構成，大、小宇宙之間，有共通的和諧與比例原則，這就是美的來源。人的內在和諧能契合於宇宙的外在和諧，才會表現出愛美的傾向與愉快。
在柏拉圖的饗宴篇中，解析Eros的深刻內涵。Eros是人感到現實的匱乏，又具有喜好愛和美的先天傾向，於是展現出追求完美的生命力量。在亞里斯多德的「詩學」第七章中，提出「美在於體積大小和秩序。」在修辭學中，又說：「美是一種善，美的事物所以引起快感，正因為它也是善的。」中世紀前期的聖奧古斯丁（St. Augustine, 354-430）曾寫過一本「論美與適宜」的美學著作，但已失傳；另外一部「懺悔錄」（Confessiones）中，為美所下的定義是：「統一與和諧。」為美的物體所下的定義是：「各部分的適當比例，以及悅目的色彩。」中世紀後期的聖湯瑪斯阿奎納（St. Thomas Aquinas, 1226-1274），美學思想散見於「神學大全」（Summa Theologiae），在書中明顯的提出美的三個要素，第一：美是完美和完整，凡不完整的東西是醜的；第二是適當的比例與和諧；第三是色彩的鮮明。此外美與善是不可分的，但善涉及追求某種目的的意志；美卻只涉及認識的功能，使人感到愉快的事物，才稱之為美。
上述從古希臘到中世紀對美的原因之解釋，成為柏克一書第三部分主要論述的材料。柏克首先檢討「比例」（proportion），分別說明比例不是植物、動物和人體美的原因，主要原因是符合比例不一定美，看起來美的也不一定符合比例，比例和美並沒有相同的本質，美的對立面不是比例不對，而是醜。
其次他檢討「適合性」（Fitness）不是美的原因，因為有人以為適合某個目的便是美，沒有可用便是不美。事實上，美是不受限於實用目的（utility）的，符合實用目的未必美，而美的事物也未必符合某個實用目的。
再其次，「完美」（perfection）也不是美的原因，例如一個婦女並不需要在各方面都十全十美，才讓人判斷她是美的。反而她只要表現出某些身心、態度特色（如千嬌百媚），就可以讓人感受到美貌。
至於產生美的真實原因包括：「細小」（small）、「光滑」（smoothness）、「變化」（variation）即在視覺的方向上直線的延長而是隨時有新的變化、「精緻」（delicacy）、色彩（colour）的純淨鮮明、「相貌」（Physiognomy）、眼睛的清澈、美的對立面是醜，但壯美與醜卻是相容的、此外美與優雅（gracefulness）的概念是相同的，視覺以外，聽覺、觸覺、味覺、嗅覺各有其美。
歸結上述的分析，優美與壯美有強烈的對比，壯美的對象是巨大的，優美的對象相對的較小；優美是光滑明亮的，壯美則是粗糙的；優美是要避免直線而壯美則喜好直線；優美不應是曖昧的，但壯美往往是黑暗隱晦的；優美是精緻柔和的，壯美卻是堅實厚重的；總之，優美是來自快感，而壯美是源自於痛苦。由於兩者的對比就像黑與白，是如此的明顯與強烈，即使兩者也可以相融合，但基本上有截然不同的本質。
陸、論優美與壯美的充足原因
柏克在這個部分，嘗試找出優美和壯美的原因（pp.129-130）。他以牛頓力學為例，牛頓由物體互相吸引的力量，追溯其原因，提出萬有引力定律，由這個物理定律再往上推，其因果關連的最終原因，可能是上帝創造萬物的法則，但基本上，人類的認知是無法處理如此複雜的問題。因此柏克在本文的論述，也僅上於由優美與壯美所產生的苦樂情緒為基礎，嘗試找出其背後可能的充足原因（efficient cause），而非其終極原因（final cause）。
柏克首先在第二節中（pp.130-1），檢討休謨曾經討論過的「聯想」（association），我們覺得懸崖比平地可怕，或是水、火比泥土可怕，並非自然事物單獨產生情緒，而是加上聯想的效果。但是自然事物在本質上確實有令人害怕的因素，而非在聯想中可以找到令人害怕的原因。（也許在十八世紀還沒有出現科幻小說與電影）
在第三節中（pp.131-2），柏克先就生理的痛苦與心理的恐懼來進行觀察，我們可以觀察狗在擔心受罰時，扭動身軀、狂叫亂吠，仿佛真正挨打的模樣。這是兩者經常同時出現，因而產生了聯結。兩者真正的差異是，痛苦是由肉體的感受產生心理的影響，而恐懼是由心理的反應產生肉體的影響。
在第四節中（pp.132-3），柏克舉出史邦（Jacob Spon, 1647-85）所作的「古代研究」（Recherches d’Antiquite）書中提到一個面相家康帕奈拉（Tomasso Campanella, 1568-1639）的故事，他對人類的面相做過精細觀察，並且擅長模仿，而有效探討那個人的氣質與思想，好像他成為某人的化身。此時精神和肉體是融合為一體，無法分開。而我們在忍受較輕微的痛苦時，只要精神集中注意力或是吸食毒品和飲用烈酒，都多少程度可以改變傷心、恐懼與憤怒的情緒，但相反而言，純粹的情感作用，較不會引起生理上的痛苦。
在第五節中，柏克更細緻的分析產生壯美的過程。（p.134）首先恐怖是產生於不自然的壓力和神經的強烈情緒，隨即所產生的壓力是來自類似恐怖的激情，當事人往往不清楚危險和這情緒之間的真正關係，這就是壯美的來源。
在第六節中繼續論述（pp134-5），何以壯美的歡愉（delight），會產生於性質相反的「痛苦」呢？柏克是引用了藝術產生的「勞動說」加以解釋，勞動是治療憂鬱、沮喪和失望的最佳良藥，它可以強健肌肉和解除痛苦，可以發揮想像力與理解力，這些都是導致身心歡愉的基本條件。
在第七節中（p.136），柏克提出精緻器官（finer organs or delicate organs）的練習是必要的。因為恐怖就是眼與耳等精緻器官的練習，從心智的原因導至情感的結果。換言之，如果生理的痛苦不會帶來真正的暴力，恐怖也不會立即毀滅一個人，於是這些痛苦與恐怖的負面情緒（不論精緻或粗糙、危險或麻煩），就能產生歡愉。並非單純的快樂，而是一種「歡愉的懼怕」（delightful horror）、一種染著恐怖的平靜（tranquillity tinged with terror）。這種情緒屬於人類「自我保存」的本能，也是最強烈的一種激情。此即所謂的「壯美」，最高程度的壯美是「驚訝」（astonishment），附屬於壯美的是「敬畏」（awe）、「景仰」（reverence）和「尊重」（respect）。從這些壯美的相關字彙，就可以知道它完全不同於「趨樂」的情感。
第八節以後（p.136），柏克舉出幾個例子來說明何以不危險的事物會產生恐怖的情感。其中包括「巨大的視覺對象」（visual objects of great dimensions）、「巨大事物的一致性」（unity of vastness）、「人為的無限」（the artificial infinite）、「類似的振動」（the similar vibrations）、「視覺對象的連續性」（the succession in visual objects）、「黑暗」（darkness）、「黑色」（blackness）。
從十九節開始（p.149），柏克重新檢視優美的原因：包括「愛」、「光滑」、「甜美」、「變化」、「小」、「鮮艷的色彩」。
柒、文學修辭中的優美與壯美
柏克首先根據洛克「人類悟性論」第三部分，將語詞分為三個部分（p.164），即一、「單純觀念」：語詞與某自然事物相結合的觀念，柏克又稱「集合詞」（aggregate words），如人、馬、樹、城堡…等詞屬於此類；二、代表某一類單純觀念的特質，如：紅色、藍色、圓的、方的…。柏克又稱「簡單抽象詞」（simple abstract words）。三、是多種關係組合而成的複合名詞，如德行、榮譽、勸服、公正…等。柏克稱為「複合抽象詞」（compounded abstract words）。後者由於意義抽象複雜，將其還原為簡單語詞來理解，需要較複雜的過程，因此它對情感的影響常是間接而有限的。
在第三節中（pp.165-6），柏克討論在觀念之前的一般語詞。他舉例以熱情的嗓音唸出：「智慧、勇敢、慷慨、善良和偉大。」這些語詞原來在沒有實際應用之前是不發生作用的，而且將這一連串好的形容非理性的放在一起，除了誇大其辭（bombast）外，毫無意義。但卻不能否認，它確實會讓聽者動容，而發揮影響感情的效果。在第四節中（pp.166-7），柏克提到語詞的效力有三：一是聲音、二是圖象、三是由前兩者所產生的內心情感。前述的複合抽象詞，能產生第一和第三種效果，但是缺乏第二種效果；簡單抽象詞能夠同時產生語詞的三種效果，但與偶然相伴的其他語詞沒有緊密的關係；至於集合詞產生的主要是事物的圖象，例如對多瑙河流域的敘述，就只有較多的認知功效，而缺乏情意的內涵。
在第五節中（pp.167-172），柏克提出不會引發意象（image）的語詞實例。第一個例子是英國盲詩人Thomas Blacklock（1721-91），他可以正確的描繪出視覺對象，好像不受天生雙目失明的限制；牛津大學詩歌教授斯賓塞（Joseph Spence, ）為Blacklock的詩集寫序，並提出推論，以為他作品中語言和思想的不貼切之處，是源於他天生失明之故，但柏克並不認為這個批評為中肯。另一個例子是劍橋大學數學教授Nicholas Saunderson（1682-1339），他是出色的科學家，對於光和色彩有深入的研究。他用三菱鏡的實驗，分解出紅、藍、綠的三原光，使上課的學生能對光和色產生清晰的意象，但我們在日常生活的交談和閱讀時，卻很少有清楚的意象。（此時作者以明年夏天我要去義大利為例，說明語詞與意象之間沒有必然關係）接著博克分別援引詩人味吉爾（Virgil）描寫獨眼巨人Cyclops鎚打雷電、英國詩人波柏（Alexander Pope, 1699-1744）描寫海倫之美、Lucretius描寫宗教恐怖圖像的詩句，以具體說明，沒有明晰意象的語詞，常可以有更感人的壯美效果。
在第六節中，柏克提出詩歌不是一種直接的描寫藝術（pp.172-3），詩歌會產生深刻的感動，使而文學語詞激發讀者熱情，不外三個原因：第一是我們只要投身參與其他人獨特的情感世界，就很容易受感動，並對他們寄予同情；而沒有其他的藝術媒介可以像文學語詞一樣，如此完整的表達出豐富情感世界的全貌。第二是在現實當中，許多動人的本質鮮少出現，但文學語詞卻常可以輕易的展現出來，並給人深刻的印象而刻骨銘心。現實的觀念轉瞬即逝，對某些人而言甚至沒有真正的經歷，但卻是如此感人肺腑；如戰爭、死亡、飢荒等題材，均是很好的例子。第三是我們可運用文學語詞的重新組合，其力量非其他可以比擬；我們竭盡所能的運用語詞組合的力量，建立它妥善安排的背景，賦予簡單對象一個全新的生命。接著柏克援引彌爾頓「失樂園」中，描寫天使墜落地獄的詩句為證。（p.174）