★ 為了要讀通古書：我們豐富之文化遺產，都保存在經史典籍之中。要真正瞭解中國文化，豈能不讀懂這些古書？而古書就是古代語言之書面記載，所以我們不能不先了解古代語言之狀況，尤其是構成語言基礎之語音。清儒對古音研究的意義有很深刻之體認。顧炎武說：「讀九經必自考文始，考文必自知音始」。戴震說：「凡故訓之失傳者，於此亦可因聲而知義矣」。錢大昕說：「古人以音載義，後人區音與義二之，音聲之不通，而言義理，吾未見其精於義也」。段玉裁說：「音韻明而六書明，六書明而古經傳無不可通」。王念孫說：「竊以訓詁之旨，本於聲音」。這些都是清儒治學經驗之談。可知不明古音，即無法真正了解古書之文意。歷代雖有許多經籍的註解，但只依賴註解，人云亦云，也只能知其然而不知其所以然。如各家註解分歧不一時，就茫然不知所從了。

★有助於了解現代方言的關係和來源：中國方言看起來十分複雜，廣東話、客家話、閩南話、上海話、對北方人來說，簡直就像外國語言。但是，由古音學看來，它們來自同一淵源，只是在不同的時代發生分化，如同一棵大樹的許多支幹，其根本是相同的。透過聲韻學，可以找出各方言間之親疏遠近，可以推測出它們從古漢語中分化的時代，從而建立起現代方言的系統樹。「金、侵、心、音」和「巾、親、新、因」，國語念起來並無差別，為什麼閩南語前者帶了個（-m）收尾呢？「無、文、微、亡、尾、味」，國語都是零聲母，為什麼閩南語前面都帶了個m-（近似b-）？「知、治、陳、竹、桌、中」，國語都念捲舌音，為什麼福建人都是念t-聲母？這些也得從古音中去了解。

★ 有助於歷代韻文之欣賞：古來無數優美的詩詞歌賦，都是押韻之文章。我們要領略其中之韻味，只了解意義是不夠的，還應該能吟詠誦讀其鏗鏘有致的音調。如果不了解作品當時的語言，這種聲韻之美勢必被埋沒，本有之情致也必然跟著打了折扣。因此讀詩經要了解上古音；讀唐詩要了解中古音。那麼，用國語讀起來雖然韻腳不合，如用古音去讀，仍可以體會其中的鏗鏘之美。押韻之外，還可以透過平仄去欣賞近體詩。平聲通常是長的調子，不升也不降；仄聲是短的調子，或升或降。二者交替變化，便具有了節奏美，這和英詩講輕重律的情形類似。此外還要能分辨雙聲疊韻，如沈括《夢溪筆談》卷十五云：「幾家春草裡，吹唱隔江聞。幾家、春草、吹唱、隔江皆雙聲。又如月影侵簪冷，江光逼屐清。侵簪、逼屐皆疊韻。」李商隱、杜甫這類例子尤多。最有趣者是蘇東坡詩：「塔上一鈴獨自語，明日顛風當斷渡。」鄧廷楨︽雙硯齋筆記︾卷六云：「顛當、斷渡皆雙聲字，代鈴作語，音韻宛然，可謂靈心獨絕」。其次，從聲調的錯綜變化也可以體會出詩的音韻之美。例如杜審言之《和晉陵陸丞早春遊望》詩，第一、三、五、七句，每句四聲皆備，其餘各句，凡用仄聲處，也必上、去、入交互運用，絕不重複，故極具抑揚變化之妙……

★ 有助於利用工具書：研究學問少不了要接觸到工具書，工具書利用得當，往往能收事半功倍之效。過去的字典、辭典、類書等常有以韻為順序編排的，例如《佩文韻府》、《經籍纂詁》、《說文通訓定聲》，以及歷代韻書。其中有依上古韻部排列的；有依切韻韻部排列的；有依平水韻的。至於近代辭書還有依聲母次序編列的，例如《國語辭典》等。這些都要熟悉各代語音的類別，才能有效利用。字典、辭典的主要目的不外為讀者釋音、義之疑難，而歷代注音方法又不盡相同。例如東漢以來盛行之反切，一直到今天的《辭源》《辭海》《中華大字典》等，都還在使用，如不懂反切拼音，就無法獲得字音的讀法。古人的注音方式還有譬況、讀若、直音等，也必須具備聲韻學知識才能了解它。

以上為《古音之旅》一書中所舉之犖犖大者，若依筆者之拙見，則認為至少有兩種人是非學聲韻學不可。一種是從事古典詩學之創作與教學者，由於詩是一門最講究聲律之文學，故凡為詩者，莫不以聲韻為第一要務。據宋邵博（邵康節之孫）之《聞見後錄》所載：李方叔云：「東坡每出，必取聲韻、音訓、文字諸書複置行篋之中」。由此可知「聲韻」一門學問，於詩人之重要性。不知聲韻，何由知詩？尤以從事詩詞創作與教學者，更是不可或缺也。

另一種是從事鄉土語言之整理、研究與教學者，要知道全世界人口之中，使用漢語語系者，即逾十數億。而漢語系中又分成數十百個支系，主要者有北方官話、下江官話、西南官話、吳語、湘語、客語、贛語、粵語、閩北語、閩南語等（見丁邦新著《臺灣語言源流》學生書局74年版）。而各語系皆隸屬於同一遠祖｜古漢語，只是分化時期之早晚而已。從聲韻學或語言學中即可求出其分化之軌跡，與相互間之關係。由於筆者學識有限，無法作全盤而深入之研究。僅就十數年來對於閩南漢語聲韻學習、研究出來之心得作一報告，提供讀者作為參考，並就教於詞壇大老暨韻學方家。

就筆者之研究，發現許多閩南語之字詞，仍然保有古漢語之讀音與詞彙。只因為從事鄉土語文之研究者，未能自聲韻學方面著手，以求得「形、音、義」皆能契合，遇有不識之字，任意以諧音字為代。又因訛誤相師，久而久之，造成漢語文字「形、音、義」之紊亂，致貽人以閩南語有音無字之譏。試舉數例，如：

u詼諧：

《廣韻》「詼」字作「苦回」切（kue1），其意為嘲也，謔也，譏戲也，《康熙字典》引《前漢書東方朔傳》云：「指意放蕩，頗復詼諧」。考「詼諧」之「詼」，至今仍通行於閩南語之語詞中。然而國音已讀成「ㄏㄨㄟ」矣！於此可知，如無聲韻學之常識，即無法自《廣韻》《集韻》《說文解字》《康熙字典》等古籍中，去求取正確之閩南語音讀。

u毌：

《唐韻》作「古丸」切（平讀）；《廣韻》作「古玩」切（仄讀），《說文》：「穿物持之也，從一橫貫」。考之閩南語「毌水」、「毌桶」、「毌物件」等語，即此一「毌」字。試問如不懂反切之法，及語音與讀音之對應關係者，何由得知？（按「毌、貫、摜」義並同。又按：寒韻開口音「乾、干、肝、看、單、攤、彈、檀、壇、寒、鞍」等為一類；合口音「官、寬、端」等為一類；及脣音字「般、潘、盤、瞞」等，而閩南之語音皆讀成合口音（收uann，又開合口之辨請參閱第四章）

u亞：

《唐韻》作「衣駕」切，其義據《說文》訓為「醜也，象人局背之形」，閩南語則作﹁俯身﹂解。又元稹《望雲騅馬歌》亦有「亞身受取白玉羈，開口銜將黃金勒」之句，又葉星期《梅花詩》有「亞枝低拂碧窗紗」之句，皆可為其旁證。考「形、音、義」亦正所切合。

u搰仂：

「搰」字《正韻》作「古忽」切，其義為「用力貌」，《莊子》天地篇「搰搰然用力甚多而見功寡」之句。「仂」字據《集韻》作「六直」切，《玉篇》訓作「勤也」。而閩南語形容「勤勞黽勉」為「搰仂」（仂讀力之語音）亦正所切合。

u黨：《唐韻》作「多朗」切，《廣韻》訓作「美也」（按：諸義中之一義），《廣雅》則訓為「善也」。閩南語引申為植物栽培不起色，或人、畜、禽等動物成長不好，或物品不美皆稱為「不黨」。

u飣餖：《廣韻》「飣」作「丁定」切，「餖」作「田候」切。據《康熙字典》引《玉海》載：「唐少府監御饌，用九盤裝絫，名九飣食。今俗燕會，黏果列食前，曰『看席飣坐』。古稱釘坐，謂釘而不食」。韓愈《南山》詩有「肴核分飣餖」之句。本省習俗，喜慶等宴席，在未上菜之前，先擺置瓜子、糖果之類數碟，以供客人啖糝，俗稱﹁飣桌﹂（與「飣餖」音類似）。許是語音之訛，唯古人飣而不食，今則食之矣！此句語詞，於本省老一輩鄉親之中，或尚有知之者，而年輕一輩，已茫茫然不知所指矣。

u譀：

《廣韻》作「下闞」切（ham7），為「酣」之去聲。其義則訓作「誇誕」，《康熙字典》引《東觀漢記》云：「雖誇譀猶令人熱」。臺灣俗話有「講譀古」之語。即比喻﹁誇誕不實﹂之謂。

u謆：謆字《集韻》作「式戰」切（sian3），其義則訓作「以言語惑人也」。此即閩南語之所謂「謆動」，俗作「煽」字非是。

u訹：《廣韻》作「辛律」切（sut4），《集韻》作「雪律」切，其義據《說文》作「誘也」，引《前漢書韓安國傳》：「列在諸侯，訹邪臣浮說」。又《宋史岳飛傳》：「淮西之役，俊以前途糧乏訹飛，飛不為止」，即閩南語「誆騙」之義。

諸如此類，皆仰賴具有豐富之聲韻學素養者，去尋繹整理。是以「聲韻」這一門學問，對於從事鄉土語言之研究與傳承工作者，其重要性可知，故吾人實不可等閒視之。